“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”說(shuō)課稿2篇

“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”說(shuō)課稿一

一、教材分析與教材地位：

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是高中歷史必修三第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》的第二課，本課通過(guò)從“無(wú)為”到“有為”，“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”和“儒學(xué)成為正統(tǒng)”三個(gè)方面介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過(guò)程。它繼承了先秦孔孟儒家思想，又對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，因此，這一課在本單元中的地位十分突出。

二、三維目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力

知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；

理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。

2、過(guò)程與方法

歸納整理漢初從無(wú)為到有為的原因。

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)

通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；

通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。

難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

四、教法與學(xué)法

1.學(xué)情分析：高中學(xué)生具備一定的理性思維能力，求知欲強(qiáng)，但思考問(wèn)題時(shí)往往邏輯性，嚴(yán)密性不夠，所以我在教學(xué)過(guò)程中更注重以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，以合作探究為主線(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為主旨，將知識(shí)的傳授與價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合在一起。

2.教法選擇：為鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，我圍繞重點(diǎn)與難點(diǎn)設(shè)置若干問(wèn)題，采用材料分析法和討論法，結(jié)合課前預(yù)習(xí)，通過(guò)課堂師生互動(dòng)逐一解決。

3.學(xué)法選擇：教學(xué)的關(guān)鍵是促使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，所謂“授之以魚(yú)”莫如“授之以漁”，所以我提供圖表、史料，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生善于動(dòng)手，善于觀(guān)察，善于思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，做到論叢史出，得出科學(xué)結(jié)論。

4.教學(xué)手段：多媒體輔助教學(xué)

五、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

1.課前準(zhǔn)備：設(shè)置問(wèn)題讓學(xué)生課前準(zhǔn)備。

問(wèn)題一、結(jié)合課本董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容，完成以下表格。

問(wèn)題二、思考課本第11面《學(xué)習(xí)延伸》

材料一：天為君而覆露之，地為臣而持載之。陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之?！?/p>

——《春秋繁露茶義》

材料二：夫仁誼①禮知②信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祜，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。

——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌?/p>

上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想?請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。

2.課堂教學(xué)

（1）、導(dǎo)入：用多媒體展示董仲舒圖像，簡(jiǎn)要介紹董仲舒生平。讓學(xué)生了解漢武帝舉賢良對(duì)策，他上《天人三策》受到重用。設(shè)問(wèn)：《天人三策》中董仲舒對(duì)漢武帝提出了什么建議？漢文帝為什么采納他的建議并實(shí)施？

（2）、過(guò)程：（圍繞重難點(diǎn)，設(shè)置四個(gè)探究問(wèn)題）

探究一、閱讀課本《歷史縱橫》“蕭規(guī)曹隨”的故事，思考：漢初統(tǒng)治者采用何種方式治理國(guó)家？結(jié)合課本談?wù)勥@種治國(guó)方略的利弊。

在學(xué)生討論回答的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)，以此幫助學(xué)生理解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的背景。

探究二、結(jié)合課前準(zhǔn)備問(wèn)題一，讓學(xué)生思考：董仲舒的新儒學(xué)思想包含了哪些內(nèi)容？漢武帝為何接受董仲舒的建議并實(shí)施？

（學(xué)生分組討論，完成表格，然后各組推出代表陳述漢武帝接受董仲舒建議的理由，師生共同總結(jié)得出結(jié)論：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。由此，既解決了本課的教學(xué)重點(diǎn)，又突破了難點(diǎn)。

探究三、學(xué)生閱讀課本，完成表格，并認(rèn)識(shí)漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？

（學(xué)生回答，教師總結(jié)：漢武帝的以上三項(xiàng)措施為儒家思想上升到獨(dú)尊地位起到了決定性作用，從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千多年。）

探究四、結(jié)合課前準(zhǔn)備二，讓學(xué)生思考，如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)？新儒學(xué)思想哪些是積極可取的，哪些是今天應(yīng)當(dāng)摒棄的？

（學(xué)生閱讀，解析，教師歸納，積極可取的有：加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。應(yīng)當(dāng)摒棄的有：唯心主義的成分；扼殺不同流派的思想專(zhuān)制作用；神學(xué)迷信色彩。）

板書(shū)與小結(jié)：板書(shū)一子目為架構(gòu)，務(wù)求簡(jiǎn)介明了，使學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容有一個(gè)提綱挈領(lǐng)的總體把握，從而形成一個(gè)較為完整的知識(shí)體系。

六、教學(xué)效果預(yù)測(cè)：總之，本課教學(xué)我期望將課前預(yù)習(xí)思考，課中探究互動(dòng)，課后學(xué)習(xí)延伸有機(jī)結(jié)合，輔之以多媒體教學(xué)手段，來(lái)較好地完成新課程所要求的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并形成開(kāi)放的思想文化意識(shí)！

“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”說(shuō)課稿二

教材分析

本課教材在“從‘無(wú)為’到‘有為’”“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”和“儒學(xué)成為正統(tǒng)”三個(gè)方面介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過(guò)程。

在教學(xué)過(guò)程中，選擇《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料，讓學(xué)生從第一手資料中初步了解董仲舒其人其事，為下面的教學(xué)做一些基礎(chǔ)知識(shí)的鋪墊。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文獻(xiàn)的基本能力，提高學(xué)生隨歷史學(xué)習(xí)的興趣，開(kāi)發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中，首先可以設(shè)計(jì)導(dǎo)入性問(wèn)題，如：儒家思想是什么時(shí)候產(chǎn)生的？儒家思想是什么時(shí)候成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的？對(duì)儒家思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？在學(xué)生回答了這些比較淺易的問(wèn)題之后，進(jìn)一步深入提出新的問(wèn)題：為什么儒家思想在漢武帝時(shí)期受到獨(dú)尊的地位？董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系說(shuō)明了什么？等等。對(duì)第二步提出的問(wèn)題，不要求學(xué)生立即回答，而是要求帶著問(wèn)題進(jìn)入新課。這樣用問(wèn)題導(dǎo)入，可以引起學(xué)生對(duì)教材的不斷地探求、發(fā)掘，從而獲取最大的信息量，提高教學(xué)質(zhì)量。

學(xué)情分析

1、學(xué)生應(yīng)具備有關(guān)本課的知識(shí)；本課的授課對(duì)象是高二文科學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一的有關(guān)中央集權(quán)的加強(qiáng)的內(nèi)容，應(yīng)該對(duì)加強(qiáng)思想控制、君主專(zhuān)制等知識(shí)有了一定的感性認(rèn)識(shí)。

2、學(xué)生認(rèn)知能力分析：到高二時(shí)期的學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提高，已經(jīng)具備了運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問(wèn)題的能力和自學(xué)、交流的能力。

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；

理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。

2、過(guò)程與方法

歸納整理漢初從無(wú)為到有為的原因。

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)

通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；

通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。

難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

教學(xué)過(guò)程提綱：

導(dǎo)入新課：一問(wèn)：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡(jiǎn)述在儒家思想形成的過(guò)程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀(guān)點(diǎn)。

二問(wèn)：秦朝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施來(lái)加強(qiáng)自身的統(tǒng)治的呢？

時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同。

一、從“無(wú)為”到“有為”

1、漢初的“無(wú)為而治”：

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重——漢初社會(huì)貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想

西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來(lái)恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。

西漢初年，奉行黃老之道，無(wú)為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。

理解：什么是無(wú)為而治？

無(wú)為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“無(wú)為而治者，其舜也與？”

“無(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)欲”。

當(dāng)然，無(wú)為而治的"無(wú)為"，決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。無(wú)為而治的"無(wú)為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng)。

從漢朝建立到漢文帝，經(jīng)過(guò)四十多年，德政達(dá)到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響，采取無(wú)為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無(wú)窮，也使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。

（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）

①減輕田租；

②免自賣(mài)為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅；

④免除一定的賦稅和徭役。

解釋?zhuān)菏捯?guī)曹隨

（3）影響：積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)

人民生活安定

社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛

消極作用：社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等

2、從“無(wú)為”到“有為”

（1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力日盛（基礎(chǔ)、條件）

②社會(huì)潛伏著危機(jī)王國(guó)問(wèn)題諸侯勢(shì)力膨脹

土地問(wèn)題階級(jí)矛盾尖銳

邊境問(wèn)題匈奴為患

（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展的形勢(shì)鞏固統(tǒng)治

（3）主要措施：政治上——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼承王位，

其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）見(jiàn)必修一第三課。

軍事上——對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬政策北擊匈奴衛(wèi)青霍去病

思想上——采納董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”建議

經(jīng)濟(jì)上——改革幣制；鹽鐵官營(yíng)；平抑物價(jià)。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

1、提出者：董仲舒

（1）董仲舒的歷史地位：

漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

（2）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代，大學(xué)問(wèn)家，三次應(yīng)對(duì)，得到武帝賞識(shí)。

著作：《春秋繁露》《天人三策》

董仲舒對(duì)《春秋》的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說(shuō)都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話(huà)說(shuō)，他的理論權(quán)威來(lái)自《春秋》，這是他把自己的著作稱(chēng)為《春秋繁露》的緣故。

（3）貢獻(xiàn)：（也可以說(shuō)是其思想特點(diǎn)）

把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。

解釋?zhuān)宏庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f(shuō)明宇宙萬(wàn)物的

起源和變化。

2、思想主張：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張

——中央集權(quán)需要

（2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)

——加強(qiáng)君權(quán)需要

董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂(lè)之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說(shuō)，而且將它發(fā)展得十分精致。董仲舒認(rèn)為，天生萬(wàn)物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國(guó)的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專(zhuān)制制度服務(wù)的。

他還認(rèn)為“天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露同類(lèi)相召》）。

他在應(yīng)對(duì)中還說(shuō)：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無(wú)所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！?/p>

（3）提出“三綱五?！保獮槿颂幨罉?biāo)準(zhǔn)

儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)天的意志，用陰陽(yáng)的流轉(zhuǎn)，與四時(shí)相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認(rèn)為五行是天道的表現(xiàn)，并進(jìn)而把這種陽(yáng)尊陰卑的理論用于社會(huì)，從此而推論出“三綱五?！钡牡赖抡軐W(xué)。這里所說(shuō)的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，成為我國(guó)古代維護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。

他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。

3、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢(shì)付諸實(shí)行）

董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。

思考一歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，主要內(nèi)容及其影響。

特點(diǎn)：把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時(shí)代特色）

內(nèi)容：A.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想

B.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想

C.“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)

影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ)，使儒家思想逐漸成為兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

思考二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為什么被漢武帝所采納?

1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)

2、董仲舒的新儒學(xué)（儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)

換一個(gè)問(wèn)法后，根本原因就發(fā)生變化如：漢武帝為什么要采納董仲舒的建議？

思考三想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？（見(jiàn)學(xué)思之窗P9 以及思考欄）