宋明理學說課稿3篇

宋明理學說課稿一

一、課前系統(tǒng)

1、教學內容分析

①分析《課程標準》要求。課標要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。因此學生學完之后，必須能夠熟悉有關宋明理學的代表人物及其思想主張，能夠明白理學與儒學的關系及差別。

由于思想文化涉及到人物及思想，因此又要求學生學完之后能了解其思想中的積極影響和消極影響，并逐步形成正確而客觀的評價歷史人物的方法；感受到中華民族的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；樹立正確的人生觀和價值觀。這種體會須由學生切身感受，而非教師說教和灌溉的結果。

②分析教材內容在本單元中的地位?！端蚊骼韺W》是歷史必修III第一單元的知識點，在本單元中起到了一個承上而啟下的作用。本單元的基本線索是以儒家思想的發(fā)展為主。從春秋到漢朝，講述儒學由出現(xiàn)到獨尊的發(fā)展，但魏晉以來的動蕩和外來文化的傳播，使儒學的獨尊地位受到打擊和威脅，為重振儒學地位才出現(xiàn)了融合各家思想的理學。而理學對于鞏固專制皇權起了重要作用，但其禁錮人性的消極思想也成為明清時期批判思想的對象，這就為第五課《明清時期的思想批判》埋下伏筆。所以《宋明理學》起了一個承上啟下的作用。

③分析教材內容與初中教材相關內容的區(qū)別與聯(lián)系。在初中只學到儒家思想的出現(xiàn)和漢代的獨尊儒術，沒有涉及到理學的部分。對于學生來說，這是一個全新的知識點。但由于初中與高中教學要求的差別，初中僅要求學生掌握基本知識點，只要背誦記憶就行了。但高中更注重理論的講解和學習方法的培養(yǎng)，因此在教學中不僅要求學生背誦記憶，而且還要在教學過程中培養(yǎng)學生的理解能力、分析能力，并逐步形成正確而客觀的評價歷史人物的方法；讓學生在了解我國古代優(yōu)秀的思想文化過程中培養(yǎng)學生愛國的高尚情操及樹立正確的人生觀和價值觀。

2、學情分析

經(jīng)過高中一年級的學習和必修III前2課的學習，學生已有一定的認知水平和分析能力。對于人物評價、史實分析歸納已有一定的認識。但學生在高二才剛開始接觸文化史的專題學習，所懂的歷史知識以單一孤立的知識點為主，邏輯思維能力弱。所以學生在學習上還停留在感性認識層次，即史實。同時，學生在初中的學習中形成了錯誤的認知，認為歷史就是死記硬背，沒有意識到理性思考的重要性。對復雜事物的分析往往簡單化，這就阻礙了學生能力的提升。

與初中學生相比，高中學生思維能力較強，有一定的邏輯歸納能力，學習的自覺性增強，更喜歡探究原因，總結規(guī)律。因此可采用問題教學法來調動學生主動積極地進行思維，引導學生了解原因和尋找規(guī)律。以小組討論形式有助于學生獨立思考，取長補短，在了解史實過程中，令能力和情感提升。

3、教學目標及教學重、點

根據(jù)課標要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。設計本課教學目標如下：

【知識與能力】：

①通過對程朱理學、陸王心學及其思想發(fā)展脈絡的學習，熟悉理學產(chǎn)生的原因和主要理學家及其觀點，記憶理學的代表性語錄，準確解釋理學一詞及其由來。正解認識宋明理學及其在中國古代思想史上的重要地位。

②閱讀課文中的材料，提煉其觀點，比較程朱理學和陸王心學的異同。

③通過結合社會背景和思想淵源來分析宋明時期儒學的發(fā)展，使學生認識到一定思想文化是一定社會狀況的產(chǎn)物，培養(yǎng)學生全面分析歷史現(xiàn)象的能力。分析宋明理學在歷史上的深遠影響，培養(yǎng)學生的辯證思維能力，形成對傳統(tǒng)思想文化批判繼承的意識。

【情感態(tài)度與價值觀】：

通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感；初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻的人生理想。

按照教學目標，結合學生的實際情況，設定了教學重點和難點。

重點：程朱理學和陸王心學的思想、學術代表和地位。

難點：理學和心學的異同；理學對中國社會發(fā)展的影響（正確評價宋明理學）。

4、教學方法及手段

① 教學方法：

按“學生自主活動”---“教師引導學生發(fā)現(xiàn)問題”---“學生解決問題”---“教師歸納講解”模式進行

A：給出問題和材料，分組進行搜索資料、整理、總結，提高學習興趣，加強合作交流。

B：課堂上，提出重、難點問題并引導學生思考討論。

C：最后由教師引導學生進行歸納講解，加深學生理解并提高學生歸納能力。

② 教學手段：多媒體課件教學、印制課前閱讀資料（見最后一頁）、分組活動討論

二、課堂系統(tǒng)

1、導入設計

復習導入法：通過復習儒學自春秋時期孔子開創(chuàng)以來，到戰(zhàn)國后期成為蔚然大宗，到秦朝遭到打擊，再到西漢逐漸復蘇并走向正統(tǒng)的歷史流程和各個時期對應思想之演變，引導學生深入探究儒學后期發(fā)展動向——宋明理學的出現(xiàn)！

2、教學過程設計

一、理學興起的背景——“三教合一”潮流

二、理學的內容——程朱理學與陸王心學

三、課后系統(tǒng)

1、課后作業(yè)設計

課后作業(yè)是檢驗課堂教學效果的重要手段，能幫助學生鞏固課堂的教學內容。而教材課后的“自我測評”體現(xiàn)了本課要求掌握的重難點知識，并能較好的考核學生對歷史知識的掌握程度。因此，布置課后作業(yè)時，我選擇了教材的“自我測評”。

2、學生課后活動建議

我認為，歷史教學的作用不僅僅是學會知識，以史為鑒；而且還體現(xiàn)著巨大的德育功能，讓學生在學習中樹立正確的態(tài)度和價值觀。本課中宋明理學強調的“自我主動作用”，注重氣節(jié)、自我節(jié)制、強調人的社會責任和歷史使命等方面都是進行德育教育的好時機，結合現(xiàn)實進行思想教育，讓學生形成正確的價值觀和人生觀。所以我選擇了課后“閱讀與思考”作為研究性學習的專題—試評重義輕利的觀念及在現(xiàn)實生活中的作用。引導學生進行研究學習，提高自身的素質與能力。

3、教學反饋設計

教學反饋的作用在于讓教師了解教學質量與效果，改進教學方法，以提高自身的教學能力?；谶@一目的，我設計了幾個小問題：

1、你認為課堂上提出的問題是否緊貼“教學課標要求”？有什么需要改進的？

2、你是否能完成和完全解決了課堂上的問題？在完成的過程中，你又發(fā)現(xiàn)了什么問題？

3、你認為教師的講解是否清楚明白？有哪些地方需要改進？

4、你認為課堂上討論問題的時間足夠嗎？教師的語速快嗎？

5、在本課的學習中，你學到了什么？

宋明理學說課稿二

一、教學理念：以人為本，主動探究。

充分落實新課程改革精神。

二、教學目標：

【知識與能力】通過了解宋明理學的產(chǎn)生背景使學生認識到一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映：通過了解宋明理學代表人物及其主要思想觀點，培養(yǎng)學生抽象思維能力；通過評價宋明理學培養(yǎng)學生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識。

這些是課標要求的知識點，而且對于加深以前所學內容的理解和并有利于學習以后將要學習的內容。宋明理學的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結果，是時代的反映。

【過程與方法】學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，聆聽教師的講解，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識。主動參與課堂討論，主動探究問題的答案。

搜集材料可以培養(yǎng)學生主動學習的習慣，培養(yǎng)學習興趣；討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。有些內容很抽象，有必要教師重點講解。

【情感、態(tài)度與價值觀】通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，樹立為社會服務的遠大理想。

理學對中華民族的價值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分

三、教學對象：高二文科班

有一定的思維基礎，特別是高二政治課已經(jīng)開始學哲學部分。經(jīng)過前幾節(jié)的學習，對儒學的發(fā)展有了相當?shù)睦斫狻?/p>

四、課程資源：《四書》等歷史文化典籍；《中國歷史文化概論》；網(wǎng)絡；朱熹等人的傳記；多媒體。

五、策略與方法：

針對本課內容較為抽象的特點，采用設置情境、聯(lián)系現(xiàn)實等策略并且綜合運用討論，講解等方法以培養(yǎng)學生主動學習的習慣和學習興趣，從而突破難點。

六、過程與模式

家學者展開了復興儒學，抨擊佛道的活動

二、程朱理學

教師：通過學生閱讀課本，就理學的一些重要概念進行歸納簡析：

學生：

代表：程顥、程頤、朱熹

含義：以佛道思想來解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學體系。

主要內涵：

1、天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理。先理而后物。

2、“人倫者，天理也”。

3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常

4、“存天理，滅人欲“

5、“格物致知”

評價：

適應了統(tǒng)治階級的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。

朱熹《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹的學術思想對我國封建社會后世影響深遠，甚至外傳，在日韓形成“朱子學”。

程朱理學有科學和不科學兩面，應正確對待。

教師：就理學的評價結合知識延伸趁熱打鐵進行分析：

進行一場課堂討論，談談對宋明理學的評價。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內容是不科學和不正確的？《宋明理學的利弊》）

（1）科學或可取的一面：

①宋明理學具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。

②宋明理學具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③宋明理學崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。

④宋明理學強調力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。

（2）不科學或不可取的一面：

①尊卑等級觀念；

②重男輕女的觀念；

③因循守舊的觀念；

④重利輕義的觀念；

⑤重禮輕法的觀念。

（3）對宋明理學應采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

三、陸王心學：

教師提示學生閱讀課本歸納心學：

代表：陸九淵、王陽明

主要內涵：

1、“心”是宇宙萬物的本原，萬物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。

2、“心無外物，心外無理”。

3、“致良知”和“知行合一”

探究：

程朱理學和陸王心學有什么異同？

同：程朱理學和王的心學都承認“理”的存在，都是宋明理學的突出代表，兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

異：認為世界的本原不同：程朱理學認為理是世界的本原，理在心外；而王的心學認為心是世界萬物的本源，理在心中；

由程朱理學的客觀唯心主義轉變?yōu)殛柮餍膶W的主觀唯心主義。

宋明理學說課稿三

教材分析

本節(jié)主要內容：三教合一、程朱理學、陸王心學。教材從三個方面介紹了中國封建社會中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展；宋朝的程朱理學；王陽明的心學。中國封建社會中后期儒家思想發(fā)展到“理學”和“心學”，一方面反映了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的儒學有一種自我調節(jié)、適應時代的本能，隨著中國封建社會的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說明了意識形態(tài)作為上層建筑中的一個主要組成部分，在社會發(fā)展中起著重要的促進或阻礙作用。

中學生在了解掌握歷史上各種文化思想方面有比較大的難度，因此教師在教學中必須要充分準備，精心設計，生動形象，深入淺出，努力提高教學效益。

教學重點程朱理學和王陽明心學的基本內容。

教學難點理學和心學的異同；理學的歷史地位。

教具準備 1.多媒體及課件。

2.有關理學人、物的圖片和文字材料。

課時安排 1課時

三維目標

一、知識與能力

1.識記魏晉南北朝隋唐時期儒學吸收佛道精神，出現(xiàn)三教合一的局面；宋明理學的主要代表、觀點。

2.通過對歷史上儒學的發(fā)展變化的有關知識的掌握，認識意識形態(tài)在社會發(fā)展中的地位和作用，把握中國歷史上思想文化的發(fā)展脈絡，了解其發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學的歷史價值和社會影響。

二、過程與方法

1.培養(yǎng)學生提取材料信息，拓展教材知識，探究歷史問題的能力。

2.了解程朱、王陸的思想觀點，觀察發(fā)展變化，比較綜合歸納。

三、情感態(tài)度與價值觀

1.三教合一局面的出現(xiàn)，反映了不同文化的互補可以促進思想文化的發(fā)展，反映了維護互補的重要性。

2.儒學從佛、道中汲取了有益的內容，完成了更為理論化、思辨化的過程，這是中國儒學的一大進步。

3.宋明理學在壓抑、扼殺知識分子自然欲求方面產(chǎn)生了負面影響，它對中國人的個性、道德的形成有積極影響。

教學過程

導入新課

(多媒體課件顯示丁云鵬《三教圖》）

師中國古代史上曾出現(xiàn)三教合一的局面。圖中三人分別代表了三教，是哪三教呢？猜一猜。

生儒、道、佛。

師為什么會出現(xiàn)三教合一的局面？這“一”又是指什么呢？學完“宋明理學”，就能弄清這些問題。

推進新課

板書：

宋明理學

師春秋以來，儒學的地位經(jīng)歷了怎樣的變化？

生春秋戰(zhàn)國時期一度為顯學；秦朝秦始皇“焚書坑儒”，儒學地位低落；西漢武帝“獨尊儒術”，從此儒學成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。

師事實上，儒學的統(tǒng)治地位并不是一直穩(wěn)固的，魏晉南北朝時期就出現(xiàn)了危機。

板書：

一、三教合一

1.背景：①佛、道教盛行

師魏晉南北朝時期，封建統(tǒng)治階級大力支持和扶持佛教；同時，當時南北對峙，兵戈不息，人民要尋求精神上的寄托，加上當時寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院；佛教為了適應中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造。所有這些導致佛教的盛行。

東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾軍大起義，黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳。東晉時道教日盛，不僅在下層民眾中擁有眾多的信徒，而且皇帝大臣信奉道教。

道教、佛教的流傳沖擊著儒學，這是儒學危機的表層原因，那么它的深層原因是什么呢？

生我想應該是它自身的。具體我也說不清是什么。

師你的推理是正確的。它的深層原因就是儒學本身的問題和缺陷。儒學本身在思辨性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。此后孟子、荀子、董仲舒等人雖然從不同角度對儒學進行了論證，但在宋明儒學家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。而且，東漢末年以來的社會動蕩也使人們懷疑它的權威性，儒家思想的大一統(tǒng)并沒有使天下統(tǒng)一。

板書：

②儒學本身的問題和缺陷

2.情況：從三教并修到呼吁三教合一

師誰能講講這部分的情況？

生宋代的智圓有一段話：嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變萬態(tài)，復乎心性，釋有焉。

意思是說三教各有其可取之處，正是這樣，許多知識分子三教并修，如王維就有“詩佛”的稱號，白居易既學道又禮佛。這樣就加強了三教之間的交流、影響，由此，隋末大儒王通認為“三教可一”。

師講得不錯。這里的“三教”是指儒、道、佛。儒學在傳播過程中，逐漸神學化、宗教化，但并非是真正意義上的宗教，在中國古代，它的教化意義超過了道、佛兩家。它的思想不僅滲入了每一個中國人的骨髓里、血液中和潛意識中，而且對當代每一個中國人的思維方式、價值觀念、行為模式等仍在發(fā)揮著巨大的影響。

這個時期人們只是提出“三教可一”，還沒有真正實現(xiàn)三教合一，這時最大的問題是怎樣合一。

（多媒體課件顯示

宋明時期——儒學的新發(fā)展）

師盡管儒學一度受到?jīng)_擊，但它曾經(jīng)的統(tǒng)治地位、它對封建統(tǒng)治的作用使它在這場三教融合的大潮中仍居于主流地位，因而，最終的結果是形成了理學。它以儒家思想為主體，吸收了佛、道思想，為儒學的發(fā)展增加了新的血液。它是儒學的新發(fā)展，但為什么叫它程朱理學呢？

生因為它的發(fā)展與二程和朱熹有關。

板書：

二、程朱理學

1.代表：程顥、程頤和朱熹

師能講講程顥、程頤和朱熹嗎?

生程顥(1032—1085),字伯淳，世稱明道先生。宋代理學家。河南府(今河南洛陽)人。登進士第，歷任永興軍邗縣（今陜西戶縣）和江寧府上元縣（今江蘇南京）主簿、晉城縣令。宋神宗熙寧初，入朝為太子中允、監(jiān)察御史里行，與王安石議新法不合，出任簽書鎮(zhèn)寧軍判官等。元豐八年(1085年)病死。

程頤（1033—1107）,字正叔，世稱伊川先生。宋代理學家。河南府(今河南洛陽)人。宋仁宗趙禎末年，入太學，任學職。宋哲宗初，經(jīng)司馬光等引薦，歷任秘書省校書郎、崇政殿說書。因參與黨爭，削籍。宋徽宗時，被定為“奸黨”，大觀元年（1107年）病死。

程顥、程頤兄弟，世稱二程。二程十五六歲時，受學于理學創(chuàng)始人周敦頤。宋神宗趙頊時,建立起自己的理學體系。二程的學說后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學派。

生

朱熹（1130—1200），字元晦（一字仲晦），號晦庵（又號稱晦翁），別稱紫陽。祖籍徽州婺源（今屬江西），出生于南劍州尤溪（今福建尤溪縣）。南宋儒家學者，中國古代最著名的哲學家、經(jīng)學家之一，宋代理學的集大成者。平生不喜為官，“仕于外者僅九考（共九年），立于朝者四十日”（《宋元學案．元晦學案》上），一生主要的時間（約40年）在福建講學。晚年卷入當時的政治斗爭，被奪職罷祠，其學被定為“偽學”，其人也被定為“偽學首魁”，直到去世之時“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“黨禁”解弛，朱熹的地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。

師準備得挺充分的。程顥、程頤和朱熹確實為理學的發(fā)展作出了巨大的貢獻，難怪以他們的名字來命名。那為什么又叫理學呢？

生因為他們思想的核心是“理”。

［問題探究］

多媒體課件顯示:

材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——朱熹

材料二：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。

——《二程遺書》

材料三：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》

請完成：

（1）根據(jù)材料一并結合教材，說說什么是“理”？

（2）根據(jù)材料二、三，談談如何“窮理”？

生（1）“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則；體現(xiàn)在社會上，是儒家倫理道德，三綱五常；體現(xiàn)在人身上就是人性。

師在程朱理學中，“理”既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。當人的私欲與準則發(fā)生沖突時,就要“存天理,滅人欲”。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來。中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學的一大貢獻。

生（2）“窮”“格”。

師也就是“格物致知”。是什么意思呢？

生 “格”是推究、探究的意思，也就是通過窮究事物的原理法則而總結為理性知識。

師查字典了，是嗎？

生是。（笑）

師學習就是要有這種探究精神。在這里，“格物”的目的，是“致”我們對于永恒的理的“知”。

板書：

2.思想：核心——“理”；“窮理”的方法——“格物致知”

（1）內涵

宇宙：世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則

社會：儒家倫理道德，三綱五常

個人：人性

（2）方法：“格物致知”——通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的理解，最終貫通明理

師明初，為了強化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學，程朱理學成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴重的政治危機，王陽明認為程朱理學崇尚空談，不務實際，遂創(chuàng)立心學，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學蔚然形成一代學術思潮。

板書：

三、陸王心學

師陸王是指誰？

生陸九淵、王陽明。

師誰能概括一下他們的主要觀點？

生陸九淵：理——“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；方法——“發(fā)明本心”以求理。王陽明：理——良知；方法——克服私欲、回復良知。

板書：

1.代表：陸九淵、王陽明

2.思想：

陸九淵：理——“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；方法——“發(fā)明本心”以求理

王陽明：理——良知；方法——克服私欲、回復良知