文藝復(fù)興和宗教改革說課稿2篇

文藝復(fù)興和宗教改革說課稿一

尊敬的各位評委、老師：

你們好！我說課的內(nèi)容是人教版歷史必修三第二單元《西方人文精神的起源及其發(fā)展》第六課《文藝復(fù)興和宗教改革》。下面我將從七個方面談一談自己對這一課的理解和設(shè)計。

一、教學(xué)理念

歷史課程：堅持基礎(chǔ)性、時代性，應(yīng)密切與現(xiàn)實生活和社會發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展。

教師理念：更新教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，靈活運用多樣化的教學(xué)手段和方法，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的前提。

二、課程標(biāo)準(zhǔn)

課標(biāo)要求：

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想

認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義

三、學(xué)情定位

學(xué)情是設(shè)計教法、學(xué)法的依據(jù)之一。

經(jīng)過在高一一學(xué)年的學(xué)習(xí)，高二學(xué)生對于歷史事物具備了一定的理解能力、分析能力、概括能力和比較能力，同時也具備了一定的自覺性、獨立性和創(chuàng)造性。因此，對于他們除了仍然要加強以上這些能力，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的能力。

四、教材分析

1、教材地位：

本課是人教版必修3第二單元第六課，教材圍繞14——16世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展這個主題，重點介紹了當(dāng)時歐洲的兩大運動——文藝復(fù)興和宗教改革。著重介紹了在歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生背景下，文藝復(fù)興和宗教改革使人文精神在經(jīng)歷數(shù)百年的壓抑后，得以大力弘揚，并賦予了新的精神內(nèi)涵。兩大運動影響深遠(yuǎn)，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、文化生活，因此本課內(nèi)容十分重要。

2、教學(xué)目標(biāo)：

以新課程理念為指導(dǎo)，依據(jù)課標(biāo)、教材和學(xué)情，我對本課確定以下教學(xué)目標(biāo)：

（一）知識與能力：

1、識記文藝復(fù)興和宗教改革中的基礎(chǔ)知識

2、理解文藝復(fù)興運動興起的原因、性質(zhì)、意義和宗教改革的背景及影響；馬丁路德的觀點。

3、探究兩大運動出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。

（二）過程與方法：

分析圖片、問題探究情景再現(xiàn)、對比分析和課堂討論

（三）情感態(tài)度與價值觀：

重視經(jīng)濟及文化發(fā)展是促進國家發(fā)展的重要因素。尊重人和人性的人文情懷。

3、教學(xué)重點、難點的確定：

依據(jù)課標(biāo)要求、教材內(nèi)容和學(xué)情確定教學(xué)重點、難點如下：

重點：意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。

難點：文藝復(fù)興的實質(zhì)、認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。

4、課時安排

一課時

五、教法與學(xué)法

（一）教學(xué)方法的確定：依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實際，我決定運用多媒體教學(xué)手段，采用情境式教學(xué)法、問題式教學(xué)法，討論式教學(xué)法，讓學(xué)生在主動閱讀、思考、討論的過程中掌握知識、培養(yǎng)能力和感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生主動參與、大膽質(zhì)疑、積極創(chuàng)新等思維品質(zhì)，使學(xué)生的智能和認(rèn)識水平都得到發(fā)展。

（二）學(xué)法指導(dǎo)：依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實際，引導(dǎo)學(xué)生收集整理資料，運用閱讀理解、自主探究、合作學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方法去感知歷史、認(rèn)識歷史。

六、教學(xué)過程

新課程強調(diào)教學(xué)過程是師生互動，共同發(fā)展的過程，實現(xiàn)教師教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變，發(fā)揮師生雙主體作用，因此我按照互動教學(xué)模式，把教學(xué)過程分為以下六個部分。

教學(xué)環(huán)節(jié)一：我行我“究”---學(xué)生課前探究

教學(xué)環(huán)節(jié)二：引生入境---一句話導(dǎo)入，直奔主題

教學(xué)環(huán)節(jié)三：我行我“秀”---探究展示、課堂小結(jié)、板書

教學(xué)環(huán)節(jié)四：我行我“思”---提高、升華

教學(xué)環(huán)節(jié)五：我行我“練”---鞏固、訓(xùn)練

教學(xué)環(huán)節(jié)六：我行我“論”---課后作業(yè)，課后反思

（一）教學(xué)環(huán)節(jié)一：我行我“究”---學(xué)生課前探究

根據(jù)教材內(nèi)容設(shè)計了課前探究問題讓學(xué)生預(yù)習(xí)，目的是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，既能拓寬視野，又能幫助理解教材。

課前探究問題：1.古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？

2. 圖片《雅典學(xué)院》中，時人和先賢們共論一堂的情況說明了什么？

3. 為什么會出現(xiàn)這種情況？

4. 當(dāng)時人物為此開展了什么運動？

教師講解：公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進入中世紀(jì)──封建時代。進入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會勢力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。圖片《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興時期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時的人們對與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求。

(二)教學(xué)環(huán)節(jié)二：引生入境---一句話導(dǎo)入，直奔主題（1分鐘）

因為學(xué)生已經(jīng)進行了課前探究，教師利用課文引用部分的圖片直接一句話導(dǎo)入，簡單明了。

（三）教學(xué)環(huán)節(jié)三：我行我“秀”---探究展示、課堂小結(jié)、板書（15分鐘）

設(shè)計此環(huán)節(jié)的目的是完成基礎(chǔ)知識的識記，即完成第一環(huán)節(jié)確定的目標(biāo)，讓學(xué)生掌握課本最基本的歷史知識。識記方式是讓學(xué)生自主構(gòu)建知識框架，提前告訴學(xué)生要展示。（多媒體展示知識框架、板書）

第一步：學(xué)生以小組為單位展示各自課前探究的情況，包括他們通過各種途徑搜集的圖片、文字等資料，探究過程和探究成果。

第二步：教師加以點評，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建本課的知識體系，同時，師生共同進行課堂小節(jié)，生成板書。

板書設(shè)計：

（四）教學(xué)環(huán)節(jié)四：我行我“思”---提高、升華（22分鐘）

此環(huán)節(jié)在上一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，師生互動，質(zhì)疑解惑，目的是進一步挖掘教材，培養(yǎng)學(xué)生能力，能力目標(biāo)、德育目標(biāo)以及難點的突破在此環(huán)實現(xiàn)，學(xué)生提出有疑惑的問題，老師與學(xué)生合作解決。

主要的途徑是，老師提出問題，多媒體課件展示相關(guān)資料，圖片、表格。

如問題一：文藝復(fù)興為什么最早產(chǎn)生于意大利？

問題二：文藝復(fù)興是不是正如其名稱所宣揚的是對古代文化的復(fù)生再興？為什么？

問題三：文藝復(fù)興的核心是什么?有什么含義？

問題四：宗教改革產(chǎn)生的背景？

問題五：比較兩大運動的異同點？

等等問題。

給學(xué)生充足的時間思考、討論，老師點撥比較的角度、補充小結(jié)。

（五）教學(xué)環(huán)節(jié)五：我行我“練”---鞏固、訓(xùn)練（7分鐘）

大屏幕展示幾道有一定思維含量、涉及本課重難點知識的選擇題，讓學(xué)生運用所學(xué)知識自主完成，彌補學(xué)生對某些知識點認(rèn)識的不足，教師進行必要的解題指導(dǎo)，使學(xué)生鞏固和深化理解所學(xué)知識，并對所學(xué)知識活學(xué)活用。

課堂訓(xùn)練：

1.恩格斯說：“文藝復(fù)興這個名字沒有把這個時代充分表達(dá)出來?！逼浜x是

A．它沒有將古希臘羅馬文化完全復(fù)興出來 B．它把古代文化古為今用

C．它沒有準(zhǔn)確地揭示這場運動的實質(zhì) D．它打著復(fù)興古典文化的旗號

2.引發(fā)宗教改革的直接原因是

A．人們對教會思想禁錮和腐敗的不滿B．諸侯想擺脫教皇的控制

C．馬丁路德列舉兜售贖罪券的種種荒謬D．教皇對德意志的掠奪

3．馬丁路德進行宗教改革的根本目的是

A．免除封建地租

B．反對天主教會

C．建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的教會

D．驅(qū)除羅馬教皇

4.下列哪項內(nèi)容不是文藝復(fù)興與宗教改革的相同點

A．都發(fā)生在資本主義萌芽出現(xiàn)之后

B．都是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭

C．都要求擺脫宗教束縛

D．都為資本主義發(fā)展打碎了精神枷鎖

（六）教學(xué)環(huán)節(jié)六：我行我“論”---課后作業(yè)

布置作業(yè)：通過有選擇的訓(xùn)練達(dá)到鞏固課堂效果的目的。

七、總結(jié)與反思

本課的設(shè)計，體現(xiàn)了教師課程理念的更新，利用了信息技術(shù)，充分挖掘和利用了合理的課程資源，力圖引導(dǎo)學(xué)生從接受性、知識性、封閉性的學(xué)習(xí)走向探究性、方法性、開放性的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，以促進學(xué)生的全面發(fā)展?？傊业慕虒W(xué)設(shè)計力求體現(xiàn)新課程理念，以史實為基礎(chǔ)，以問題為載體，以情境為主線，以活動為實現(xiàn)方式，師生互動，生生互動，使全體學(xué)生經(jīng)歷一個主動獲取知識、解決問題、完善情感、升華人格的自主學(xué)習(xí)過程。

我的說課結(jié)束，謝謝！

文藝復(fù)興和宗教改革說課稿二

教學(xué)目標(biāo)

1．知識方面：（1）在文藝復(fù)興概念之下，使學(xué)生形成如下的知識系統(tǒng)：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。（2）在宗教改革概念之下，使學(xué)生形成如下的知識系統(tǒng)：資本主義發(fā)展與宗教改革的相互關(guān)系；西歐國家宗教改革運動中的主要教派路德派、加爾文派、英國國教的基本史實；德意志、法國、英國宗教改革的基本史實。

2．能力方面：（1）通過對本節(jié)教材中涉及的基本史實和基本歷史過程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識的能力。（2）通過對文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運用歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識問題的能力。（3）通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價歷史現(xiàn)象的能力。（4）通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

3．態(tài)度、價值觀方面：（1）通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。（2）通過對人文主義的認(rèn)識，使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進取的精神。（3）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

4．學(xué)法指導(dǎo)方面：（1）指導(dǎo)學(xué)生注意運用因果分析的方法認(rèn)識重要歷史事件，如文藝復(fù)興、宗教改革的發(fā)生。注意認(rèn)識原因和結(jié)果的多樣性和層次性，通過對原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來增進理解。（2）指導(dǎo)學(xué)生對本節(jié)涉及較多的眾多文化現(xiàn)象與其所處的時代的關(guān)系加以分析，并注意這些文化現(xiàn)象內(nèi)在的繼承和發(fā)展關(guān)系。（3）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用比較分析的方法。例如，對宗教改革時期不同教派、不同國家的比較，可以加深認(rèn)知程度，把握歷史現(xiàn)象的實質(zhì)。

重點、難點分析

1．重點分析：（1）文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認(rèn)識了此問題，才能對文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運動。此問題對于使學(xué)生理解歷史唯物主義的社會存在決定社會意識原理具有重要意義，同時也可以使學(xué)生理解歷史和文化發(fā)展的繼承性。（2）人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個領(lǐng)域和各項成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。對這一概念的認(rèn)知有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和人文精神。（3）宗教改革的原因和影響。宗教改革在資本主義反封建的歷史上具有重要地位，對歐洲的政治和意識形態(tài)的發(fā)展也具有重要影響。要掌握宗教改革的歷史地位，必須清楚地認(rèn)識其原因和影響。這一問題也有助于學(xué)生理解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。

2．難點分析：（1）人文主義。由于學(xué)生對歐洲中世紀(jì)歷史印象膚淺，往往難于理解人文主義強調(diào)人的價值和地位究竟因何而發(fā)。因此，在講解時可以適當(dāng)補充背景材料，說明中世紀(jì)時期教會對人和對于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡單地說，就是以普遍的人性掩蓋階級社會中人的階級性。（2）德意志宗教改革。德意志宗教改革中有兩點不容易理解：一是“信仰耶穌即可得救”究竟是什么意思；二是各社會階級在宗教改革中的目的和活動。關(guān)于前者，路德等改革者主要是通過這一教義否定天主教會的地位。關(guān)于后者，應(yīng)該理解，宗教改革主要適應(yīng)了資產(chǎn)階級的需要；諸侯貴族要通過削弱教會獲得新的經(jīng)濟和政治利益，如占有教會地產(chǎn)等；農(nóng)民階級和其他貧困勞動人民的要求在宗教改革中是無法得到實現(xiàn)的，因此，他們超越了路德等人的目的和形式，走上了武裝斗爭的道路。

課堂教學(xué)設(shè)計

課前準(zhǔn)備

布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專長、有愛好的學(xué)生利用課余時間準(zhǔn)備關(guān)于《最后的晚餐》和莎士比亞的某一劇作（建議從《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》中選擇一部）中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點的分析。

教學(xué)過程

師：（板書第一章第三節(jié)標(biāo)題）有誰曾經(jīng)閱讀、欣賞過文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)作品，或者有誰聽說過哪些文藝復(fù)興時期的文藝作品或者科學(xué)成就？

生：（可以綜合記錄若干學(xué)生分別說出的作品）

一、文藝復(fù)興運動

1．意大利的文藝復(fù)興

（1）意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會背景和歷史根源

師：這些作品都是人類文化史上的寶貴財富，具有極高的價值。文藝復(fù)興時期是一個天才輩出的時代，他們創(chuàng)造了大量的精神文化財富。為什么會在這一時期即14～16世紀(jì)出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢？我們先請同學(xué)來概括一下教材對這一問題的解釋。

生：（依據(jù)教材概括出要點）

師：（板書整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進一步闡述）第一，文藝復(fù)興在14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利，這與資本主義在14世紀(jì)首先于意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的。我們可以從兩個方面去理解此問題：一是新興的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，就必須從長期禁銅人們思想，并且維護封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的檢格下解放出來，這屬于破除舊的文化意識對新的社會因素成長阻礙的方面；再則，新興的資本主義因素需要能夠為自己的生存和發(fā)展服務(wù)的意識形態(tài)、社會理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，這屬于營造有利于新的社會因素的文化氛圍。請同學(xué)們閱讀這一段論述。

［資產(chǎn)階級］為了擴大經(jīng)濟實力，就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟理論和實驗科學(xué)、開辟市場、改進運輸，于是對現(xiàn)實社會提出許多疑問和對自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實的課題。為此，他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才，為他們服務(wù)；那些市民出身的學(xué)者、文學(xué)家、詩人、音樂家、建筑師、畫家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，熱衷于發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級的新文化。

引自陳小川等《文藝復(fù)興史綱》

生：（閱讀以上引文，并談?wù)撟约旱睦斫猓?/p>

師：第二個方面，文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源，這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時期，歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會的文化專制，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國和阿拉伯保存下來，意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近，14世紀(jì)，這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國的中心地區(qū)，保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn)，具有一種特殊的文化環(huán)境。同時，意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者，一些原在東羅馬帝國的學(xué)者因為戰(zhàn)亂的影響也遷徙到意大利，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了人才條件。講到這里，是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱的某種含義？

生：（說明對于“文藝復(fù)興”概念的理解）

師：確實，從形式上看，文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍，重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是，僅僅是“復(fù)興”并不能說明文藝復(fù)興的全部，更重要的是，它包含了在古代文化沒有充分體現(xiàn)出來的人文主義思想。

（2）文藝復(fù)興的思想核心：人文主義

生：（閱讀并概括教材閱讀部分（小字部分）關(guān)于人文主義內(nèi)容的說明，要求能夠指出人文主義的四個方面的反對和四個方面的肯定、提倡）

師：我們可以對人文主義的概念進行進一步的探究，以便加深對這一概念的認(rèn)識。

HUMANISM（板書）

這個詞就是“人文主義”。Human一詞我們在英語課上已經(jīng)學(xué)過，是人、人類的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說的“人道主義”，也是這個詞。一言以敝之，就是要充分肯定人的意義、人的價值，把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道，人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置，統(tǒng)治著世界，是最重要的物種。那么，人文主義強調(diào)這一點是對什么而發(fā)？意義何在呢？這要從當(dāng)時的時代背景來說明。

在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁銅著人們的思想，基督教的教義宣揚人都是有罪的，因為人類的祖先犯有“原罪”。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。

（3）意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就

師：現(xiàn)在，我們先請同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時期的主要代表人物和主要作品。

生：（按教師要求列出主要人物和作品）

師：我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進行詳細(xì)的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述：

意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)最后的一位詩人，同時又是新時代的第一位詩人。

引自《馬克思恩格斯選集》第一卷，第237頁

生：（閱讀并思考，教師鼓勵學(xué)生盡可能地談?wù)撟约旱恼J(rèn)識）

師：恩格斯給予但丁以極高的評價，把他作為一個新時代開端的標(biāo)志，可見他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，拉開了文藝復(fù)興運動的序幕。我們現(xiàn)在就來了解但丁的生活和創(chuàng)作活動。

但丁生活的年代是從1265年到1321年，是意大利著名的工商業(yè)中心佛羅倫薩人。青年時代，作為佛羅倫薩資產(chǎn)階級政黨（白黨）的骨干積極參與政治活動，一度被任命為佛羅倫薩城市共和國的行政官。他致力于意大利的統(tǒng)一事業(yè)，反對教皇干涉內(nèi)政，反對貴族把持政權(quán)。后來，代表教會勢力的政治集團（黑黨）在佛羅倫薩得勢，他們判處但丁終身流放，不得回歸佛羅倫薩。在20年左右的漫長的流放中，但丁完成了他的傳世巨著《神曲》。

《神曲》采用了夢幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢境中游歷三界的過程。三界是地獄、煉獄（又譯凈界，沒有重大罪孽的人死后在此進行修煉，洗心革面，然后升入天堂）和天堂。描寫了在夢幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對這些古今人物的描繪、對話和評價，抨擊了教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，例如，但丁把當(dāng)時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說：

你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的，

……

因為你的貪婪使世界陷于悲慘，

把好人蹂躪，把惡人提升。

……

你們把金銀作你們的上帝，

你們和偶像崇拜者有什么不同？

但丁是第一個提出個性和理性覺醒的詩人，是人文主義思潮的最早代表。他在《神曲》中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神?，F(xiàn)在，請同學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時期其他文學(xué)家的主要思想和成就。

生：（敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容）

師：（整理學(xué)生回答的內(nèi)容，如果時間允許，可以介紹彼特拉克的十四行詩，薄伽丘《十日談》的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事）在意大利文藝復(fù)興早期，美術(shù)方面的代表人物是喬托。（可以展示《哀悼基督》并簡單講解）進入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是“美術(shù)三杰”。現(xiàn)在，我們一起欣賞達(dá)芬奇的《最后的晚餐》。現(xiàn)在，請同學(xué)談?wù)勛约簩@一作品的理解。

生：（結(jié)合圖片講解）

師：（依據(jù)學(xué)生講解的實際情況概括并補充。注意以下方面：作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點和成就，特別是作品人文主義精神的體現(xiàn)）作品雖然使用的是一個宗教題材，但完全擺脫了這類題材通常的僵化和呆板，作品所表現(xiàn)的實際上是現(xiàn)實生活中活生生的人和人性，而不是“神性”。同時，作品無情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當(dāng)時意大利人民爭取祖國統(tǒng)一的斗爭密切相關(guān)，反映了當(dāng)時意大利人民的斗爭意志和道德標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在，讓我們分別欣賞達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。請同學(xué)先談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

生：（分別敘述自己的理解和感受）

師：《蒙娜麗莎》沖破了黑暗的教會文化的束縛，擺脫了傳統(tǒng)的宗教題材，直接取材于現(xiàn)實生活中的人物。作品成功地表現(xiàn)了人的精神世界，歌頌了人、人的美，歌頌了人豐富的內(nèi)在思想感情。作品表現(xiàn)的“永恒的微笑”說明了畫家要求以歡樂的和愛慕的心情來看待現(xiàn)實世界。因此，作品充滿了對現(xiàn)實生活的肯定，充分地體現(xiàn)了人文主義的精神。《西斯廷圣母》似乎表現(xiàn)的是一個宗教形象——圣母，但實際上是一個人間的平凡而偉大的母親的形象。畫家在這里歌頌了人的偉大和人類崇高的感情。

15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國家發(fā)展起來。

2．西歐諸國的文藝復(fù)興

師：我們先來區(qū)分西歐其他國家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別活動在哪些領(lǐng)域之中。

生：（閱讀和區(qū)分）

師：（歸納和整理學(xué)生的回答）在文學(xué)領(lǐng)域中，主要有英國的莎士比亞、法國的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯等，莎士比亞是劇作家，另外兩位是小說家；在社會政治領(lǐng)域主要有英國的莫爾等人。對于伊拉斯漠，同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份。《愚人頌》，用諷刺的手法，把“愚蠢”人格化，假借“愚蠢”之口，對國王和教會人士進行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。而他的主要身份，應(yīng)該是一位古典文化的研究者和宗教研究者。

托馬斯莫爾同情勞動人民，批判了封建社會和資本主義的罪惡。在思想史上第一次設(shè)想了共產(chǎn)主義的藍(lán)圖，但找不到實現(xiàn)這一藍(lán)圖的現(xiàn)實途徑。因此，只能停留在空想之中，“烏托邦”一詞在以后也廣泛的流傳和經(jīng)常被引用，作為一種脫離實際，不能實現(xiàn)的理想的代名詞。莫爾是空想社會主義的奠基人，對以后的社會主義思潮有重要的影響。

在上述人物中，成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞?，F(xiàn)在，先請一位同學(xué)評介莎士比亞的一部劇作。

生：（評介一部莎士比亞的劇作）

師：（簡要整理學(xué)生的發(fā)言。進一步分析莎士比亞，主要從以下幾個方面：莎士比亞劇作的主要種類、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格；莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對莎士比亞的評論）

莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來許多偉大作家的特征，即對人類和現(xiàn)世事物的強烈的愛?！勘葋喫枷氲牧α亢头懂犚呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過他那個時代所局限的水平。他同時代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說英語的國家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對受到狂暴的激情沖擊和受到命運擺布的人物性格作出了深刻的分析。

引自E．M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷

我們通過這段話，可以從另外一個角度認(rèn)識莎士比亞的人文主義價值和他的作品對現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。

我們還應(yīng)該了解，文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域，在政治、歷史和自然科學(xué)方面，這也是一個群星燦爛的年代。教材在前面已經(jīng)介紹了這一時期具有代表性的政治學(xué)家和歷史學(xué)家馬基雅維利。下面我們就來看一下文藝復(fù)興在自然科學(xué)方面的成就。

3．文藝復(fù)興時期的科學(xué)

近代自然科學(xué)興起于文藝復(fù)興時期，這也許是文藝復(fù)興對人類歷史的一項更大的貢獻(xiàn)。請同學(xué)們思考一下為什么會在這一時期興起了近代的自然科學(xué)？

生：（思考并回答，可以通過討論、互相啟發(fā)和補充的方式）

師：（概括和整理學(xué)生的回答）原因之一是人文主義的影響。人文主義重視現(xiàn)世的生活和現(xiàn)象，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實驗。原因之二是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。（引導(dǎo)學(xué)生回憶或重新展示前引的《文藝復(fù)興史綱》中的那段話）發(fā)生在文藝復(fù)興時期的天文學(xué)革命被認(rèn)為是近代自然科學(xué)的開端。

（1）天文學(xué)革命

師：在中世紀(jì)，教會支持古羅馬大文學(xué)家托勒密建立的天體理論，這一理論認(rèn)為地球靜止在宇宙的中央，日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動。由于教會的支持，托勒密體系成為神圣不可侵犯的信條。但是，這一體系無法圓滿的解釋和計算行星運行的軌道。哥白尼抓住這一漏洞，用四十年的時間進行天象觀測，最后提出了“太陽中心說”：太陽處于宇宙的中央，地球則進行雙重運動，一方面圍繞太陽公轉(zhuǎn)，一方面自轉(zhuǎn)。為了避免教會的迫害，哥白尼一直沒有發(fā)表自己的研究成果。直到臨終前，才發(fā)表了《天體運行》一書，公開了這一理論。這是一個劃時代的事件，恩格斯說：“他用這本書……來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來?！保ā恶R克思恩格斯選集》第三卷，第446頁）

但是，哥白尼設(shè)想地球沿著純圓的軌道圍繞太陽運行，因此，在對地球軌道的計算中總有不能消除的誤差。同樣的，從哥白尼體系中的這一個漏洞入手，德意志天文學(xué)家開普勒通過觀察和計算，提出了行星運行三定律，進一步完善和發(fā)展了哥白尼的理論。同學(xué)們在地理課上已經(jīng)學(xué)習(xí)過開普勒三定律，現(xiàn)在我們一起來回憶這三個定律。

生：（回憶和說明三定律）