第六課求索真理的歷程精品教案

（認(rèn)識(shí)論）

教育教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)目標(biāo)

1、識(shí)憶目標(biāo)

（1）實(shí)踐的含義、實(shí)踐的構(gòu)成要素、實(shí)踐的特點(diǎn)；

（2）真理的含義、真理的基本屬性；

2、理解目標(biāo)

（1）實(shí)踐的基本形式；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；

（2）真理的具體性；真理的條件性；

3、運(yùn)用目標(biāo)

（1）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合相關(guān)原理，分析說(shuō)明辯證唯物主義為什么說(shuō)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性的活動(dòng)。

（2）根據(jù)有關(guān)原理，論證真理只有一個(gè)，不存在多元真理，真理面前人人平等。

（3）列舉生活實(shí)例，依據(jù)相關(guān)原理，闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（4）分析說(shuō)明追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。

二、能力目標(biāo)

1、通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，切實(shí)認(rèn)識(shí)到生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問(wèn)題的能力。

2、通過(guò)學(xué)習(xí)真理性的內(nèi)容，形成正確區(qū)分和判斷真理與謬誤的能力，正確地對(duì)待真理和謬誤，涓埃怒斥真理反對(duì)謬誤。

三、德育目標(biāo)

1、牢固樹(shù)立實(shí)踐第一的思想觀點(diǎn)，一切知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，一切知識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐。

2、樹(shù)立追求真理的永恒信念，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)，把在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理作為我們不懈的追求和永恒的使命。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、實(shí)踐的基本特點(diǎn)

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

3、真理是具體的、有條件的（難點(diǎn)）

教學(xué)課時(shí)安排：3課時(shí)

【導(dǎo)入新課】

酸甜可口的西紅柿，大家都喜歡吃。然而人類發(fā)現(xiàn)它好吃，還經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程呢！西紅柿的故鄉(xiāng)在南美洲茂密的森林里，它那圓圓的個(gè)兒，青里透紅的色澤，著實(shí)讓人喜歡，但當(dāng)?shù)厝藚s一直懷疑它有毒，既不敢碰它，更不敢食用，還美其名曰“狼桃”。16世紀(jì)，英國(guó)佛羅達(dá)拉里公爵在旅行期間發(fā)現(xiàn)了它，帶了幾株回英國(guó)種在皇家花園，供皇室貴族觀賞。直到18世紀(jì)，法國(guó)一位畫(huà)家抱著獻(xiàn)身的精神決心嘗試以下，據(jù)記載，他在吃之前穿好了入殮（lian）的衣服，吃完后就躺在床上等著上帝“召見(jiàn)”。但時(shí)間過(guò)了很久，他不僅沒(méi)有死，而且沒(méi)有感到任何不適。就這樣經(jīng)過(guò)這位不知名的畫(huà)家的親身實(shí)踐，人類終于發(fā)現(xiàn)了西紅柿營(yíng)養(yǎng)豐富可以食用。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)。

【講授新課】

一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

1、實(shí)踐及其特點(diǎn)

（1）實(shí)踐的含義－－實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。（做、行動(dòng)）

它包括兩層基本含義：

其一：實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)

凡是實(shí)踐都是以人為主體、客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)

物質(zhì)性活動(dòng)――人、客觀世界都是物質(zhì)的

其二：實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)（觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)）

實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，是人們把自己的思想、愿望、計(jì)劃變成現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。

實(shí)踐是人們?cè)谝庾R(shí)指導(dǎo)下變革客觀事物的直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。

【舉例】按照計(jì)劃學(xué)習(xí)、工作

神州1－6號(hào)飛船的研制、飛行使嫦娥本月的神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

工人做工――產(chǎn)品被加工、被生產(chǎn)、被組裝

農(nóng)民種田――荒地變良田、綠洲

教師上課――學(xué)生掌握知識(shí)、提高能力

家鄉(xiāng)面貌的變化（交通、通訊網(wǎng)絡(luò)、治理自然環(huán)境、抵御自然災(zāi)害、維護(hù)生態(tài)平衡）

體育運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、教育活動(dòng)、打擊罪犯

科學(xué)實(shí)驗(yàn)

【專家點(diǎn)評(píng)】實(shí)踐活動(dòng)的形式P43

（2）特點(diǎn)

A客觀物質(zhì)性（不是主觀的思維活動(dòng)）

a實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的

實(shí)踐的主體：人（體力與腦力的結(jié)合體）

實(shí)踐的基本要素實(shí)踐的手段：工具和設(shè)備（如儀器）

實(shí)踐的對(duì)象：客觀世界（自然界、人類社會(huì)）

b實(shí)踐的過(guò)程、結(jié)果具有客觀性，受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約

【舉例】觀測(cè)天體，有儀器觀測(cè)精確、清晰、數(shù)量多；無(wú)儀器觀測(cè)不精確、模糊、數(shù)量少

【舉例】種植遵循生長(zhǎng)規(guī)律

【舉例】教育的結(jié)果：全面發(fā)展的學(xué)生；迎評(píng)的結(jié)果受過(guò)程的制約（資料設(shè)施、訪談、聽(tīng)課、測(cè)試、專業(yè)剖析）；結(jié)果：三方受益

【舉例】美化校園――干凈整潔美觀

B主觀能動(dòng)性（不是消極、本能活動(dòng)）

實(shí)踐活動(dòng)與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)踐具有自主性和創(chuàng)造性。

【舉例】人類飲食：精挑細(xì)選、粗細(xì)搭配、色香味俱全、講究營(yíng)養(yǎng)、健康

（美食節(jié)）

動(dòng)物飲食：無(wú)挑剔、不講究

【舉例】改良土壤

蚯蚓――將沙粒吞入口中，消化后排除體外，經(jīng)過(guò)消化的沙土變得細(xì)膩、濕潤(rùn)而且還增加了許多化學(xué)物質(zhì)，使土地變得肥沃。這一切是蚯蚓維持生存、攝取食物的本能活動(dòng)。

農(nóng)民――考慮這塊地何時(shí)犁，犁幾遍適宜，犁多深，土是酸性還是堿性，宜用氮肥還是磷肥等都要經(jīng)過(guò)深思熟慮后才作出行動(dòng)。

實(shí)踐是人類有目的、有意識(shí)改造客觀世界的活動(dòng)。人類是有思維、有理性的社會(huì)性動(dòng)物，人在行動(dòng)之前總會(huì)有明確的目的和方案，然后才利用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界。在自覺(jué)運(yùn)用在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)成果去指導(dǎo)實(shí)踐，把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出客觀世界原來(lái)沒(méi)有的新的東西。

【舉例】人化的自然、社會(huì)的繁榮（見(jiàn)P43圖片）

C社會(huì)歷史性（不是個(gè)人的孤立活動(dòng)）

a社會(huì)性：實(shí)踐活動(dòng)不是孤立的個(gè)人行為，而是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的社會(huì)行為。

【舉例】WTO成員國(guó)之間共同遵守規(guī)則

企業(yè)職工、學(xué)校教師之間的分工協(xié)作、群策群力

農(nóng)民的生產(chǎn)離不開(kāi)其他產(chǎn)業(yè)的支持（第三產(chǎn)業(yè)進(jìn)行銷售、工業(yè)提供生產(chǎn)資料）

班級(jí)的進(jìn)步：全體同學(xué)的分工、努力

新民主主義革命和社會(huì)主義革命（黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)人民的積極支持）（戊戌變法失敗，人民不覺(jué)醒）

【舉例】魯濱遜漂流記

b歷史性：隨著社會(huì)的發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)也在發(fā)展。人類的實(shí)踐活動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)停留在同一水平上。隨著生產(chǎn)力水平的提高和生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，實(shí)踐活動(dòng)總是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜無(wú)止境地發(fā)展著。實(shí)踐主體的能力和實(shí)踐的手段達(dá)到的程度以及實(shí)踐內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，都是一定歷史條件的產(chǎn)物，并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，這就是實(shí)踐活動(dòng)的歷史性。

實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性三個(gè)特征，是相互聯(lián)系、不可分割的。

【課堂探究】P42

A談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解

B簡(jiǎn)要分析辯證唯物主義的實(shí)踐觀與上述觀點(diǎn)的不同

【探究提示】A實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

B杜威：將人的實(shí)踐活動(dòng)等同于動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)；

費(fèi)爾巴哈：將實(shí)踐活動(dòng)等同于理論活動(dòng)；

黑格爾：將實(shí)踐活動(dòng)等同于思維活動(dòng)；

【過(guò)渡】《兩個(gè)鐵球同時(shí)落地》講的是伽利略在比薩斜塔做科學(xué)試驗(yàn)，得出了自由落體定律，糾正了2000多年來(lái)人們形成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。沒(méi)有比薩斜塔的科學(xué)實(shí)驗(yàn)就沒(méi)有自由落體定律的發(fā)現(xiàn)。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

【課堂探究】P44

A西紅柿的食用之謎是如何揭開(kāi)的？從中我們可以得到什么啟示？

B人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的？

【探究提示】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（借助于品嘗）

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)得好：“不入虎穴，焉得虎子”、“近水知魚(yú)性，近山識(shí)馬音”、“欲知山中事，須問(wèn)打樵人”。認(rèn)識(shí)既不是天上掉下來(lái)的，也不是人腦固有的，而是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉。

【舉例】唐朝畫(huà)家戴嵩（song）善于畫(huà)牛，精心繪制的《斗牛圖》被視為珍品。后來(lái)，這幅畫(huà)受到一個(gè)牧童的批評(píng)，因?yàn)榕Ｔ诮嵌窌r(shí)，尾巴總是夾在兩腿中間，決不會(huì)翹起來(lái)。而畫(huà)上的牛尾巴翹得象一根豎起的木棍。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

A認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要

人們面對(duì)客觀事物，先認(rèn)識(shí)什么后認(rèn)識(shí)什么，不是由人們?nèi)我庖?guī)定的，只能由實(shí)踐的需要來(lái)規(guī)定。實(shí)踐需要解決什么問(wèn)題，人們就關(guān)注什么問(wèn)題，它們也就成了人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

【舉例】資源的匱乏、浪費(fèi)嚴(yán)重的現(xiàn)象促使人們?nèi)パ芯抗?jié)約資源的方式，認(rèn)識(shí)和尋求獲得新資源的方法。（西氣東輸、西電東送工程；能源汽車的研制）

【舉例】應(yīng)試教育的后果促使素質(zhì)教育的產(chǎn)生

【舉例】包二奶現(xiàn)象促使新婚姻法相應(yīng)條款的問(wèn)世，保護(hù)被保護(hù)人的合法權(quán)益不受侵害

從古至今，各門(mén)自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生都是人們?cè)谕匀唤绾腿祟惿鐣?huì)打交道的實(shí)踐中產(chǎn)生的。

【舉例】環(huán)境科學(xué)（環(huán)境問(wèn)題）、法律的完善、健全（犯罪現(xiàn)象）

為了適應(yīng)丈量土地、興修水利、測(cè)量容積等實(shí)踐的需要而產(chǎn)生了數(shù)學(xué)

為了適應(yīng)興修水利、建筑、造船、航海等生產(chǎn)需要而產(chǎn)生了力學(xué)

人們?cè)谕膊∽鞫窢?zhēng)的實(shí)踐中，產(chǎn)生了病因、病理和治療等方面的知識(shí)（如背透、放射、放療原理、針灸技術(shù)）

B 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的過(guò)程中

認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，但客觀事物不會(huì)自己跑到人腦中去，要把客觀事物反映到人腦中去，唯一的途徑只有通過(guò)實(shí)踐。實(shí)踐是溝通主觀和客觀的橋梁。人們只有在實(shí)踐中同客觀事物接觸并反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，使客觀對(duì)象的各種特性暴露出來(lái)，客觀對(duì)象的特性作用于人的感觀，反映到人腦中，人們才能透過(guò)現(xiàn)象深入到事物的內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。要獲得什么認(rèn)識(shí)，就必須參加什么實(shí)踐。

【舉例】《倫理學(xué)》是在人們處理道德關(guān)系的活動(dòng)中獲得的；

《人際關(guān)系學(xué)》實(shí)在人與人交往的活動(dòng)中獲得的；

《挫折學(xué)》是在遇到挫折問(wèn)題的活動(dòng)中獲得的；

【舉例】魯班發(fā)明鋸子

要全面了解一個(gè)人，必須同他交往；

養(yǎng)兒才報(bào)父母恩；要懂得節(jié)約的道理，必須參加工作、生產(chǎn)；

【課堂探究】P44

A是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展？

B古代的天文學(xué)、力學(xué)和科學(xué)是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？

【探究提示】A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展不斷推進(jìn)認(rèn)識(shí)和技術(shù)的不斷發(fā)展。

B它們是在實(shí)踐需要的背景下產(chǎn)生的。

【相關(guān)銜接】P44一切知識(shí)都是實(shí)踐的產(chǎn)物?！靶悴挪怀鲩T(mén)，全知天下事”，一個(gè)人的知識(shí)包括直接經(jīng)驗(yàn)（在實(shí)踐中親自獲得的真實(shí)的、可靠的知識(shí)）和間接經(jīng)驗(yàn)（他人、前人總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)在書(shū)本上的科學(xué)知識(shí)），它們都是實(shí)踐的產(chǎn)物。

【思想教育】智慧是用不盡的財(cái)富，知識(shí)是穿不破的衣裳；珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)（間接經(jīng)驗(yàn)）

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力P44-45

A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展

【舉例】用火：鉆木取火 液化氣取火

【舉例】基于農(nóng)業(yè)和醫(yī)療實(shí)踐的需要，遺傳工程技術(shù)得到發(fā)展（雜交、克?。?/p>

B實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展（越來(lái)越多、越來(lái)越精密）

【舉例】觀測(cè)天體：肉眼－望遠(yuǎn)鏡－宇宙飛船－空間站

美國(guó)“勇氣號(hào)”火星登陸器與火星表面接觸之后，2004年1月17日展開(kāi)了它的機(jī)器手臂，開(kāi)始了對(duì)火星土壤的微觀探測(cè)。1月25日，美國(guó)的“機(jī)遇號(hào)”火星探測(cè)車在火星成功登陸，于3月2日傳回資料，使人們認(rèn)識(shí)到火星過(guò)去曾有豐富的水資源，這個(gè)紅色的星球可能存在過(guò)生命。

【舉例】檢查身體：胃鏡、彩超、CT

【舉例】顯微鏡、電腦

C實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力

由于實(shí)踐的需要，人們經(jīng)過(guò)勞動(dòng)、職業(yè)的教育和訓(xùn)練，使人的某些能力獲得高度發(fā)展。

【舉例】基本功的訓(xùn)練、多練筆使三字一話和寫(xiě)作基本功提高

司機(jī)辨別方向的能力強(qiáng)

染色工人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的實(shí)踐，可分辨幾十種不同的黑色

銷售技巧、公關(guān)技巧、作戰(zhàn)技巧

【課堂探究】P45是非能夠說(shuō)清楚嗎？（涉及真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題）

【探究提示】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識(shí)是否正確，需要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

因?yàn)椋阂环矫?，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們無(wú)法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合（認(rèn)識(shí)自己不能判定自己是否正確）；另一方面，客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確。只有實(shí)踐將主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

【舉例】馬寅（yin）初的“新人口論”在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐就被定性為大毒草，他本人及其理論遭到強(qiáng)烈的批判和攻擊。80年我國(guó)開(kāi)展了第二次人口普查（第一次是在1953年：6億多），并把計(jì)劃生育作為國(guó)策。實(shí)踐證明，馬老先生的觀點(diǎn)是正確的。建國(guó)50多年以來(lái)，我國(guó)人口成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重負(fù)擔(dān)，主要原因就在于正確的人口理論沒(méi)有及時(shí)付諸實(shí)踐。

【相關(guān)銜接】哥白尼太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)由假說(shuō)到證實(shí)――實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

【名言】P45

恩格斯、列寧――名言意在說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)的目的和歸宿是改造世界。人們研究自然科學(xué)是為了改造自然，研究社會(huì)科學(xué)是為了解決社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，只是把它當(dāng)作資本去炫耀或?qū)⒅唛w而不實(shí)行，那么這種理論再好也是毫無(wú)意義的。

【舉例】2005年1月，英國(guó)十歲女孩，在泰國(guó)普吉島憑借地理知識(shí)救百人

（教參P137－138）

【舉例】學(xué)英語(yǔ)――聽(tīng)力、對(duì)話、寫(xiě)作；馬克思主義哲學(xué)――方法論指導(dǎo)

【課堂探究】P46這位歸國(guó)博士為什么要來(lái)到草原？從中可以得到什么啟示？

【探究提示】認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終應(yīng)該為實(shí)踐服務(wù)，應(yīng)該回到實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和運(yùn)用。

【名言】毛澤東――精通的目的在于應(yīng)用

陸游――古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行

名言意在說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，要重視實(shí)踐。

【思想教育】篤學(xué)善思，創(chuàng)新致用。

【過(guò)渡】認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理、證實(shí)真理、發(fā)展真理的過(guò)程。古今中外，古往今來(lái)，為了追求真理，許多學(xué)者“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；為了追求真理，許多勇士赴湯蹈火、粉身碎骨也在所不辭。（夏明翰：砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人；匈牙利的裴多菲：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋）

什么是真理？

二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

1、真理是客觀的（最基本的屬性）

（1）真理的概念－是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，這種反映可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。有的認(rèn)識(shí)正確反映了事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系（如人會(huì)死、鳥(niǎo)會(huì)飛），有的認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)現(xiàn)象正確反映事物的本質(zhì)規(guī)律，這種認(rèn)識(shí)就是真理。

【圖示】現(xiàn)象、外部聯(lián)系

正確 認(rèn)識(shí) 本質(zhì)、規(guī)律 真理

錯(cuò)誤 謬誤

【概念分析】真理是一種認(rèn)識(shí)、反映，但不是一切認(rèn)識(shí)都是真理；

真理是一種正確的認(rèn)識(shí)、反映，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、反映不是真理；

真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，對(duì)事物表面現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)不是真理；

【概念分析】真理是一種認(rèn)識(shí)、反映，但不是一切認(rèn)識(shí)都是真理；

真理是一種正確的認(rèn)識(shí)、反映，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、反映不是真理；

真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，對(duì)事物表面現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)不是真理；

（2）真理與謬誤是一對(duì)矛盾

與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理；與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。

真理與謬誤的界限不容混淆。

（3）客觀性是真理最基本的屬性

（4）真理只有一個(gè)，真理面前人人平等

由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。

【舉例】由于立場(chǎng)不同，同樣寫(xiě)黃昏，會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)

夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏（李商隱）；老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明（葉劍英）

【舉例】“打人與被打有何不同？”由于知識(shí)構(gòu)成的不同，對(duì)這一問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。

歷史老師：打人是侵略，被打是受害；英語(yǔ)老師：打人是主動(dòng)式，被打是被動(dòng)式；物理老師：打人是施力，被打是受力；學(xué)工主任：各記大過(guò)一次。

【舉例】由于階級(jí)立場(chǎng)不同，面對(duì)下雪場(chǎng)景會(huì)產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)

秀才：大雪紛紛落地；官員：這是皇家瑞氣；財(cái)主：下它三年何妨；窮人：放他媽的狗屁；

但是，在對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的多種認(rèn)識(shí)中，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等。

【課堂探究】P46

A詹姆士關(guān)于真理的說(shuō)法錯(cuò)在哪里？

B在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論能夠被稱之為真理？

C對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)為何會(huì)有真理和謬誤的區(qū)分？真理面前人人平等的說(shuō)法正確嗎？

【探究提示】“它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹迸c“它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹眱蓚€(gè)說(shuō)法是不同的，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。前者強(qiáng)調(diào)客觀標(biāo)準(zhǔn)，后者以主觀需要為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

A有用的不一定都是真理，真理因?yàn)檎妫ㄕ_）才有用

B經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)、與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)

C正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理和謬誤只有一步之遙。說(shuō)法正確。

【舉例】為了擴(kuò)張土地，日軍屠殺中國(guó)人民，侵略對(duì)日本多張土地是有用的，侵略是不是真理？（二戰(zhàn)希特勒宣傳部長(zhǎng)：謊話重復(fù)一千遍就是真理）

【舉例】“伊拉克存在大規(guī)模殺傷性武器”的命題是美國(guó)政府作為發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、推翻薩達(dá)姆政權(quán)、獲取巨大的石油利益的借口，對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)是有用的。但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展，曾經(jīng)是戰(zhàn)爭(zhēng)借口的“有用”的命題淪為徹頭徹尾的謊言。

【過(guò)渡】真理是客觀的不等于說(shuō)真理是不變的，真理的客觀性是說(shuō)其內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但任何真理都是有條件的，超出特定的條件和范圍真理就會(huì)成為謬誤。

2、真理是具體的、有條件的

（1）真理都是有條件的 P47

【課堂探究】P47

A歐幾里得定理是否不再是真理？

B是什么原因使人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是在任何情況下都適用的真理？

【探究提示】旨在討論真理是不是永久的、不變的，探討真理的具體性和條件性A發(fā)現(xiàn)不能否認(rèn)該定理的真理性，它只證明了真理的條件性。

B使用范圍的變化、條件的變化。

任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

【舉例】階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在階級(jí)社會(huì)（槍桿子里出政權(quán)）和社會(huì)主義社會(huì)（階級(jí)斗爭(zhēng)為綱：文革）的不同意義和結(jié)果

（2）真理都是具體的P47

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。離開(kāi)一定的歷史范疇，不顧歷史的變化，不顧過(guò)程的推移，真理也會(huì)變成謬誤。

【舉例】毛澤東在中國(guó)人民身受三座大山壓迫時(shí)，提出“馬克思主義的道理千頭萬(wàn)緒，歸根結(jié)底就是一句話，造反有理”。這里所說(shuō)的“造反有理”是指“人們要求解放是有道理的”，它是真理，是正確的。然而，20世紀(jì)60 年代的和平時(shí)代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”的大旗，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反，這樣的認(rèn)識(shí)就是謬誤，是反動(dòng)的。

（3）真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展

真理與謬誤是一對(duì)矛盾，它們往往相伴而行。新的真理不是一開(kāi)始就得到理解和承認(rèn)，新的真理往往為錯(cuò)誤的、傳統(tǒng)的觀念、偏見(jiàn)、習(xí)慣勢(shì)力所不容，有時(shí)反而被當(dāng)作謬誤遭到反對(duì)。

【舉例】伽利略塔斜實(shí)驗(yàn)被視為瘋子；哥白尼的日心說(shuō)被視為異端邪說(shuō)；

【舉例】牛痘接種

英國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)生詹納行醫(yī)期間發(fā)現(xiàn)，感染過(guò)牛痘病毒的擠奶婦對(duì)天花免疫，連續(xù)多年觀察和試驗(yàn)。1796年5月4日他給一個(gè)八歲男孩接種牛痘成功，當(dāng)時(shí)人們將信將疑，教會(huì)則攻擊他，造謠說(shuō)那個(gè)接種牛痘的孩子臉上長(zhǎng)出了牛毛、眼睛象牛公，連咳嗽的聲音也如同牛叫一樣，他連續(xù)收到許多誹謗信和恐嚇信。他說(shuō)：“我好像乘著一只小船，快要到岸了，卻受著暴風(fēng)雨的襲擊”。風(fēng)雨過(guò)后才見(jiàn)彩虹。后來(lái)，牛痘接種法推廣開(kāi)來(lái)，英國(guó)政府承認(rèn)了他的研究成果，他去世后，人們?yōu)樗⒈芟?，碑銘上?xiě)著：“向母親、孩子、人民的英雄致敬！”

（4）正確對(duì)待錯(cuò)誤

人們?cè)谔剿髡胬淼倪^(guò)程中，出現(xiàn)錯(cuò)誤總是難免的，所謂吃一塹，長(zhǎng)一智，失敗乃成功之母，正確對(duì)待錯(cuò)誤。（犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤）

【名言】P48毛澤東

【思想教育】避免犯錯(cuò)誤、正確對(duì)待錯(cuò)誤、及時(shí)改正錯(cuò)誤（反對(duì)無(wú)所謂、自卑破罐子破摔）

3、追求真理是一個(gè)過(guò)程

（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性－一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成（兩次飛躍）

人們追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的限制。

A認(rèn)識(shí)主體的限制：實(shí)踐水平、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)

從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。

【舉例】對(duì)月球的認(rèn)識(shí)（實(shí)踐水平）

遠(yuǎn)古時(shí)代――人們較為準(zhǔn)確的記錄它的視運(yùn)動(dòng)，但當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤地把月亮看成是自己會(huì)發(fā)光的星體，月亮里的陰影被看成某種動(dòng)植物。

我國(guó)秦漢時(shí)期――科學(xué)家指出，月亮本身不發(fā)光，只能發(fā)射月光。

16世紀(jì)――波蘭天文學(xué)家哥白尼提出日新說(shuō)，認(rèn)識(shí)到月亮是地球的一顆衛(wèi)星。

17世紀(jì)――伽利略第一次用望遠(yuǎn)鏡觀察月亮，弄清月亮的陰影是環(huán)形山。

后來(lái)――人們根據(jù)觀察和計(jì)算大致描述了月亮的質(zhì)量和直徑等。

1969年7月21日――美國(guó)阿波羅飛船登上月球，看清了月球的真面目，并在月球表面采回了巖石的標(biāo)本進(jìn)行物理化學(xué)分析。

以后――月球還在變化、發(fā)展，有待人類繼續(xù)認(rèn)識(shí)、探索奧秘。

【舉例】黑貓白貓論－社會(huì)主義是否建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)論（立場(chǎng)、觀點(diǎn)）

B認(rèn)識(shí)客體的限制：客觀事物復(fù)雜、變化，本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程

從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。

【講解】人們?cè)趯?shí)踐中由于受到主客觀條件的限制，使人的認(rèn)識(shí)不可能一次完成。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

【舉例】德國(guó)醫(yī)生兼細(xì)菌學(xué)專家歐立希為了發(fā)明606這種藥，經(jīng)過(guò)了605次反復(fù)試驗(yàn)，都失敗了，直到606次才獲得成功。為了表彰他這種不屈不撓的精神，此藥取名為606。

【學(xué)生討論】P48課堂探究

A 我們?yōu)槭裁磿?huì)遭遇失??？

B應(yīng)如何對(duì)待學(xué)習(xí)、生活中的失敗和挫折？

【討論總結(jié)】A認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)不可能一次性完成，需要多次反復(fù)才能成功。

B正確對(duì)待挫折，要有迎難而上、不怕失敗的精神，善于從失敗和挫折中尋找原因，吸取教訓(xùn)，繼續(xù)前進(jìn)。

【課堂探究】P48－49 人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎？為什么？

【探究提示】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，追求真理的過(guò)程是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性（無(wú)限發(fā)展、永遠(yuǎn)前進(jìn)、永無(wú)止境）

人的認(rèn)識(shí)不僅具有反復(fù)性，而且是無(wú)限發(fā)展、永遠(yuǎn)前進(jìn)的。對(duì)于一個(gè)具體事物和過(guò)程的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)兩次飛躍的多次反復(fù)獲得正確認(rèn)識(shí)后就算完成了。但是，對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成。人類的認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展，無(wú)限深入，永遠(yuǎn)不會(huì)停止。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

【古訓(xùn)】書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟

A認(rèn)識(shí)的對(duì)象――物質(zhì)世界的無(wú)限性

從認(rèn)識(shí)的對(duì)象看，物質(zhì)世界是無(wú)限的（廣度無(wú)限、深度無(wú)限），其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展也是無(wú)限的。

B認(rèn)識(shí)的主體――人類世代的延續(xù)性

從認(rèn)識(shí)的主體看，人類世代延續(xù)，這一代的人無(wú)法完成的認(rèn)識(shí)會(huì)由下一代人繼續(xù)完成，子子孫孫無(wú)窮匱也。

C認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)――實(shí)踐的不斷發(fā)展

人類的實(shí)踐不斷發(fā)展，在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)世界的能力也是無(wú)限的。

（3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一種波浪式、螺旋式的前進(jìn)和上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

【名言】P49實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

――毛澤東，

名言說(shuō)明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性、上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式、螺旋式的前進(jìn)和上升。

（4）與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，因此，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈地追求和永恒的使命。

【本課歸納】二、二、二、三、四

兩個(gè)概念（實(shí)踐、真理）；

真理的兩個(gè)特性（具體性、有條件性）；認(rèn)識(shí)的兩個(gè)特性（反復(fù)性、無(wú)限性）

實(shí)踐的三個(gè)特性；

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（4個(gè)）

綜合探究：求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)

教學(xué)課時(shí)安排：1課時(shí)

一、探究路徑參考

1、通過(guò)我國(guó)航天事業(yè)發(fā)展的事例，理解堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的必要性和重要性。

2、理解解放思想、實(shí)事求是的重要性。

3、理解求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；人能夠認(rèn)識(shí)世界并在意識(shí)的指導(dǎo)下改造世界；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際工作中，我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷追求和發(fā)展真理。

4、理解與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)的哲理：世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，人類認(rèn)識(shí)也是無(wú)限發(fā)展的，追求真理永無(wú)止境。

二、理論評(píng)析

（一個(gè)原理、一個(gè)理論依據(jù)、一個(gè)首要問(wèn)題、一對(duì)關(guān)系、一個(gè)要求）

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

2、我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

【舉例】我國(guó)近幾年的四次修憲：

A、1988年修憲：為“私營(yíng)經(jīng)濟(jì)”正名；

11條增加：國(guó)家允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。國(guó)家保護(hù)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益，對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理。”

B、1993年修憲：為“富強(qiáng)”奮斗；

國(guó)家的奮斗目標(biāo)由建設(shè)“高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”變?yōu)椤案粡?qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家”；

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一詞入憲，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”一詞淡出；

C、1999年修憲：為“法治”鼓與呼；

增加了“依法治國(guó)”四個(gè)字，規(guī)定：“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?！?/p>

D、2004年修憲：“三個(gè)代表”成為國(guó)家指導(dǎo)思想；私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)力度加大；非公經(jīng)濟(jì)地位獲得提高；更加明確地表明“保障人權(quán)”；人民民主專政的內(nèi)涵擴(kuò)大；“政治文明”首次被建議入憲；國(guó)家主席職權(quán)有所擴(kuò)大；建立健全社會(huì)保障制度成為國(guó)家目標(biāo)。

3、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題是：求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情。

4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的辯證關(guān)系：統(tǒng)一

（1）含義：解放思想就是使思想和實(shí)際相符合；

與時(shí)俱進(jìn)就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

（2）關(guān)系：解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

5、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不斷解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

【舉例】講真話要有“五氣”：勇氣、正氣、底氣、銳氣、大氣；

【舉例】不求真務(wù)實(shí)的幾種表現(xiàn)：

反對(duì)不思進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)；作風(fēng)漂浮，急功近利，隨心所欲，上有政策，下有對(duì)策；心態(tài)浮躁，追名逐利；弄虛作假、欺上瞞下；明哲保身，患得患失；高高在上，脫離群眾；

【布置作業(yè)】一、課堂作業(yè)

二、第六課課時(shí)練習(xí)

第六課課堂作業(yè)

一、名詞解釋

1、實(shí)踐 2、真理

二、簡(jiǎn)答題

1、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

2、實(shí)踐有哪些特性

3、如何理解真理是具體的、有條件的（見(jiàn)教材）

4、如何理解認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性（見(jiàn)教材）

（練習(xí)答案）第六課課時(shí)練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題

1、一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為（C）

A人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B社會(huì)和自然界的界限已不再存在

C人的實(shí)踐活動(dòng)日益改變我們生活的環(huán)境 D現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的產(chǎn)物

2、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”將是21世紀(jì)的主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)。實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展宏偉目標(biāo)的重要保證。為此，青年學(xué)生應(yīng)樹(shù)立科技意識(shí)，因?yàn)椋˙）

（1）科學(xué)試驗(yàn)以精確認(rèn)識(shí)自然界為直接目的（2）意識(shí)能夠反作用于客觀事物

（3）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（4）科學(xué)技術(shù)的作用只有通過(guò)人才才能發(fā)揮出來(lái)

（5）實(shí)踐主體是智力與腦力的統(tǒng)一

A（1）（2）（3）（4） B（2）（3）（4）（5） C（3）（4）（5） D（1）（3）（4）

3、魯濱遜流落到荒島上一心想回陸地，于是找到了島上最大的一棵樹(shù)，制成獨(dú)木舟，但他一個(gè)人無(wú)力把它搬入大海。他制作獨(dú)木舟的活動(dòng)是否屬于實(shí)踐活動(dòng)，有無(wú)社會(huì)性？正確的回答是（C）

A是實(shí)踐活動(dòng)，但無(wú)社會(huì)性，因?yàn)樗仟?dú)立的個(gè)人活動(dòng)

B不是實(shí)踐活動(dòng)，它不過(guò)是人的求生本能的表現(xiàn)

C是實(shí)踐活動(dòng)，也具有社會(huì)性，因?yàn)樗谱鳘?dú)木舟的工具和技能都是社會(huì)賦予的D不是實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)樗呀?jīng)遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然

4、有人學(xué)習(xí)了愚公移山的故事后，認(rèn)為寓公真蠢，為什么移山不用炸藥，用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了（A）

A實(shí)踐的歷史性B實(shí)踐的能動(dòng)性C實(shí)踐的客觀性D實(shí)踐的主觀性

5、下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（B）

（1）蜜蜂釀蜜（2）教師講課（3）人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng)

（4）鸚鵡學(xué)舌（5）到南極進(jìn)行科學(xué)考察（6）經(jīng)濟(jì)體制改革（7）修身養(yǎng)性

A（1）（2）（3） B（2）（5）（6） C（3）（4）（5） D（5）（6）（7）

6、馬克思說(shuō)：“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西?！边@說(shuō)明（B）

A思想觀念不能說(shuō)明實(shí)踐 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D主觀必須符合客觀

7、恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?duì)這段話的正確理解是（C）

A認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展B認(rèn)識(shí)的需要推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

8、所謂盲目的實(shí)踐活動(dòng)是指（B）

A實(shí)踐沒(méi)有意識(shí)的參與B實(shí)踐沒(méi)有以科學(xué)理論為指導(dǎo)

C實(shí)踐不具有客觀物質(zhì)性D實(shí)踐沒(méi)有意識(shí)的指導(dǎo)

9、下列關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的說(shuō)法正確的有（A）

A實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐

B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的根本目的

C認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為基礎(chǔ)，互相依賴

10、“實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔?！边@一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是（C）

A實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) B實(shí)踐是人的能動(dòng)性的活動(dòng)

C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)影響著實(shí)踐

D認(rèn)識(shí)的根本目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐

11、“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”這一名言，從哲學(xué)上看主要是強(qiáng)調(diào)（D）

A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B書(shū)本和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)來(lái)源

C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源D既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn)

12、偉大的實(shí)踐催生偉大的理論，偉大的理論又必須隨著實(shí)踐的不斷變化而與時(shí)俱進(jìn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想深深扎根于當(dāng)代中國(guó)的沃土，顯示了強(qiáng)大的生命力。在“三個(gè)代表”重要思想指引下，我們必將不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，實(shí)現(xiàn)黨的十六大提出的宏偉目標(biāo)。上述材料體現(xiàn)了（C）

A科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐起決定作用B認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用

C認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力

D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一

13、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問(wèn)題，所以我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是（A）

（1）自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從教條主義的觀念中解放出來(lái)（2）堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)不動(dòng)搖（3）根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展（4）一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)

A（1）（2）（3） B（2）（3）（4） C（1）（3）（4） D（1）（2）（4）

14、“凡是有利于我們的工作，并使我們獲得效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！边@一論斷（B）

A正確地認(rèn)為是否有效、有用是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

B錯(cuò)誤地認(rèn)為是否有效、有用是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

C正確地認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D錯(cuò)誤地認(rèn)為客觀事物本身是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

15、下列對(duì)于認(rèn)識(shí)和真理的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是（D）

（1）認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，而真理是不變的（2）真理的內(nèi)容是客觀的，而認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀的（3）兩者都是人腦對(duì)客觀事物的反映（4）真理是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不一定是真理

A（1）（2）（3） B（2）（3）（4） C（2）（4） D（1）（2）

16、黨的十六大報(bào)告指出，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。從哲學(xué)上看，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新是指（B）

A意識(shí)是自然和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

B要使認(rèn)識(shí)隨著客觀事物的發(fā)展而向前推移

C意識(shí)是人腦的機(jī)能

D一切從客觀實(shí)際出發(fā)

17、多年來(lái)，三峽工程技術(shù)人員經(jīng)過(guò)大量調(diào)查研究，掌握了豐富的材料，召開(kāi)了三峽工程技術(shù)問(wèn)題討論會(huì)300多次，現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)討論會(huì)1600多次，形成會(huì)議記錄4400多萬(wàn)字，終于形成了科學(xué)的設(shè)計(jì)方案，取得了工程的階段性勝利，由此可見(jiàn)（B）