博大精深的中華文化說課稿2篇

一、教材分析

1．教材的地位和作用

教材是依據(jù)課標(biāo)“感受個(gè)人情感與民族文化之間的關(guān)系，提高文化認(rèn)同感，了解傳統(tǒng)美德”的要求編寫的。作為“融入民族文化”一課的第一框，本框的學(xué)習(xí)主要讓學(xué)生了解源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，感受中華文化的力量。在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感并自覺做中華民族精神弘揚(yáng)者（第二框和第三框?qū)⒁獙W(xué)習(xí)的內(nèi)容）；這一框題的內(nèi)容還是九年級思想品德課“文化篇”的開篇。所以說，這一框題的學(xué)習(xí)在九年級思想品德教材中占有舉足輕重的地位。

2．教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)課標(biāo)要求和學(xué)生實(shí)際，本框題的教學(xué)目標(biāo)是：

知識目標(biāo)：感受中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深；理解中華文化對世界文化的杰出貢獻(xiàn)。

能力目標(biāo)：能運(yùn)用史實(shí)說明與漢字相關(guān)聯(lián)的中華文化，提升發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力和辯證思維能力。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀：感受中華文化力量，培養(yǎng)熱愛中華文化的情感，并能積極承擔(dān)保護(hù)文化遺產(chǎn)的義務(wù)和責(zé)任。

3、教學(xué)重難點(diǎn)

本課內(nèi)容比較抽象，且學(xué)生受到外來文化的沖擊，在思想上忽視中華文化，盲目崇拜外來文化。因此我確定的教學(xué)重點(diǎn)是感受中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。確定的教學(xué)難點(diǎn)是：做中華文化的傳承者。

二、學(xué)生分析

初中學(xué)生正值正確的人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，隨著世界經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的發(fā)展，文化發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)狀，學(xué)生盲目跟從外來文化、漠視民族文化，造成混亂的價(jià)值取向，因此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中華文化，增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感，進(jìn)而化為愛國行動顯得非常必要。

三、學(xué)法與教法

思想品德課程性質(zhì)的“實(shí)踐性”、“人文性”特點(diǎn)要求課程實(shí)施過程中注重學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和社會實(shí)踐的聯(lián)系，因此我將采用情境教學(xué)法和活動教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生合作探究、體驗(yàn)感悟，在輕松愉快的情境中達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

四、教學(xué)過程

按理我們的思想品德課應(yīng)該符合常態(tài)課的要求，但是由于這一框的內(nèi)容浩瀚而龐雜，對學(xué)生的知識積累有較高的要求。而實(shí)際情況是學(xué)生的知識儲備與我們的預(yù)期有較大差距。為達(dá)到教學(xué)效果的最優(yōu)化，我將在課前讓學(xué)生查找相關(guān)資料，并在合作交流的基礎(chǔ)上學(xué)會甄別與篩選。

我的具體教學(xué)流程是：

（一）創(chuàng)設(shè)情境 導(dǎo)入新課

在周杰倫《青花瓷》的音樂聲中導(dǎo)入新課。

設(shè)計(jì)意圖：這一課的課題很大，但課堂導(dǎo)入的切入點(diǎn)要小。學(xué)生對周杰倫的《青花瓷》很熟悉，用周杰倫的《青花瓷》—瓷器China —中國China—中國文化的導(dǎo)入學(xué)生較容易接受。

（二）體驗(yàn)感悟，達(dá)成目標(biāo)

本環(huán)節(jié)是本課教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，我將從以下以下三個(gè)方面具體說明。

（1）說“名”釋“意”——感受中華文化傳承的主要媒介“漢字”的魅力

學(xué)生利用已有知識，交流漢字的起源與發(fā)展。

從我們的姓名所包含的寓意說起，感受漢字的獨(dú)特魅力。

設(shè)計(jì)意圖：通過師生講述自己姓名所包含的寓意，貼近學(xué)生實(shí)際，用名字來說文化，共同感受漢字的魅力。用漢字說文化是為了強(qiáng)調(diào)漢字是傳承中華文化的最重要載體，同時(shí)也為第二部分—感受中華文化博大精深作好鋪墊。

（2）中華文化大家談——體驗(yàn)中華文化的博大精深

教師在課前將學(xué)生進(jìn)行分組，每一組確定一個(gè)探究課題。學(xué)生可以從課本上列出的孔子、京劇、長城、敦煌壁畫、編鐘、算盤、地動儀、武術(shù)八個(gè)方面選擇性地進(jìn)行探究，也可以選擇其它內(nèi)容進(jìn)行探究。教師應(yīng)做好協(xié)調(diào)工作，避免學(xué)生探究內(nèi)容的“撞車”，同時(shí)要對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生充分了解相關(guān)領(lǐng)域的知識并與全班同學(xué)進(jìn)行交流。

設(shè)計(jì)意圖：教學(xué)需要充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，要讓學(xué)生在小組合作探究中學(xué)會合作、學(xué)會交流、學(xué)會分享，從而提高學(xué)生的相關(guān)素質(zhì)與能力。學(xué)生可能講得并不完整，這時(shí)教師利用自己的知識儲備對學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行補(bǔ)充，體現(xiàn)教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)性。

（3）歷史文化名城的維護(hù)——保護(hù)傳承中華文化我有責(zé)

在感受中華文化博大精深的基礎(chǔ)上，師生近距離地了解鎮(zhèn)江文化。教師重點(diǎn)介紹鎮(zhèn)江西津古渡文化，了解西津古渡文化的內(nèi)涵及價(jià)值，以及鎮(zhèn)江市對西津古渡文化的保護(hù)和傳承。

學(xué)生暢談鎮(zhèn)江近年來在城市改造進(jìn)程中對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的具體實(shí)例?？梢詮恼磧蓚€(gè)方面來舉例。

學(xué)生思考：城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)是否相矛盾？

師生交流并得出結(jié)論。學(xué)生對我市城市建設(shè)中文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出合理化建議。

設(shè)計(jì)意圖：鎮(zhèn)江文化其實(shí)是中華文化的一個(gè)縮影。作為鎮(zhèn)江人，有必要了解鎮(zhèn)江本地的文化，在感受鎮(zhèn)江文化深厚底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，肩負(fù)起傳承鎮(zhèn)江傳統(tǒng)文化的重任。通過研討城市發(fā)展和文化保護(hù)之間的關(guān)系，提升學(xué)生分析問題的能力，自覺投身于文化的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）總結(jié)歸納，拓展延伸

以班級為單位，給鎮(zhèn)江市有關(guān)部門寫一封倡議書，提出保護(hù)鎮(zhèn)江文化遺產(chǎn)的一些舉措。

博大精深的中華文化說課稿二

典型案例導(dǎo)入

（課件展示材料）

啟蒙時(shí)代西方社會文化生活中普遍出現(xiàn)一種泛中國崇拜的思潮，人稱“中國潮”。它在將近一個(gè)世紀(jì)里把不斷美化的中國形象推向高峰，中國幾乎成為西方文化向往的烏托邦?！爸袊薄奔戎敢话阋饬x上西方人對中國事物的熱情，又特指藝術(shù)與生活中對所謂的“中國風(fēng)格”的追慕與模仿?！爸袊薄遍_始于1650年前后，結(jié)束于1750年前后。一個(gè)世紀(jì)間，“中國潮”表現(xiàn)在社會物質(zhì)文化生活的各個(gè)方面，從高深玄妙的哲學(xué)、嚴(yán)肅沉重的政治到輕松愉快的藝術(shù)與娛樂?？鬃拥牡赖抡軐W(xué)、中華帝國的悠久歷史、漢語的普世意義，中國的瓷器、絲織品、茶葉、漆器，中國工藝的裝飾風(fēng)格、園林藝術(shù)、詩與戲劇，一時(shí)都進(jìn)入西方人的生活，成為他們談?wù)摰脑掝}、模仿的對象與創(chuàng)造的靈感。在歐洲社會面前，中國形象為他們展示了“夢寐以求的幸福生活的前景”。

“中國潮”是那個(gè)時(shí)代西方人追逐異國情調(diào)的一種表現(xiàn)，沒有比中國更遙遠(yuǎn)的地方，也就沒有比中國更神秘更有吸引力的地方，包括中國人的思想觀念、人與物產(chǎn)、生活方式等?！爸袊薄钡陌l(fā)起人主要是商人和傳教士。商人們販運(yùn)來的絲綢、瓷器、茶葉、漆器等，在歐洲生活中掀起一股“中國潮”；傳教士們販運(yùn)回來的孔子哲學(xué)與中國的道德神學(xué)，在歐洲思想界掀起了另一種熱潮，中國思想與制度，成為精英階層的文化時(shí)尚。傳教士們從中國回來，便成了社會名流，他們穿著中國的長袍，談?wù)撌ッ鞯目滴醮蟮叟c玄妙的孔子哲學(xué)。他們介紹中國的書信在社會上流傳，激進(jìn)主義者感到興奮，正統(tǒng)主義者感到恐慌。哲學(xué)家們不甘寂寞，也參與到中國哲學(xué)是否無神論的討論中來，有人甚至思考是否可以用中國道德哲學(xué)取代基督教神學(xué)。萊布尼茨希望在中國與歐洲之間，“建立一種相互交流認(rèn)識的新型關(guān)系”。“鑒于我們道德敗壞的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為，由中國派教士來教我們自然神學(xué)的運(yùn)用與實(shí)踐，就像我們派教士去教他們啟蒙的神學(xué)那樣……”

師：17、18世紀(jì)中國潮的出現(xiàn)反映了什么事實(shí)？

生：反映了中華文化對西方文明的重大影響。

師：為什么西方人中出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？這與源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化有極大關(guān)系，是中華文化的獨(dú)特魅力深深地吸引了西方人。我們?yōu)槲覀冏鎳羞@樣的文化而感到自豪和驕傲。

板書課題：第二課時(shí)博大精深的中華文化

民歌導(dǎo)入

（播放一組民歌組合：讓學(xué)生一邊聽一邊思考問題）

師：你能知道這一組合中有哪些民歌嗎？

生1：有《康定情歌》《劉海砍樵》《茉莉花》《繡荷包》《大坂城的姑娘》等。它們分別流行于四川、湖南、江蘇、河北和新疆一帶。

師：這位同學(xué)聽力不錯(cuò)，而且對中國的民歌了解不少。我國不少地方的民歌，包含了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，反映了那個(gè)民族或地方的精神追求。你能告訴我們這是什么文化現(xiàn)象嗎？

生1：我國許多優(yōu)美的民歌，流行于特定的區(qū)域，告訴我們中華文化博大精深的文化現(xiàn)象。

生2：我國許多優(yōu)美的民歌，流傳很廣，也有很長的歷史，告訴我們中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在世界文化史上獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

師：是的，中華文化不僅源遠(yuǎn)流長，而且博大精深，對于整個(gè)世界而言，是一筆巨大的財(cái)富。我們?nèi)绾伟盐詹┐缶畹闹腥A文化呢？本節(jié)課我們共同探究《博大精深的中華文化》。

板書課題：第二課時(shí)博大精深的中華文化

推進(jìn)新課

問題情景1

（課件展示材料）

材料一：“這個(gè)省有一市鎮(zhèn)，叫做泉州，他們在那里制造各色優(yōu)美的瓷器，并由那里遠(yuǎn)銷到全世界。它品類豐富，價(jià)格又極便宜?！边@是13世紀(jì)意大利旅行家馬可波羅記述的中國見聞。

材料二：“中國人設(shè)計(jì)園林的藝術(shù)確實(shí)是無與倫比的。歐洲人在藝術(shù)方面無法和東方燦爛的成就相提并論，只能像對太陽一樣盡量吸收它的光輝而已。”這是18世紀(jì)英國著名建筑師威廉查布斯的看法。

材料三：“‘現(xiàn)代世界’賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國?！边@是英國學(xué)者羅伯特坦普爾對著名科學(xué)史學(xué)者李約瑟的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》進(jìn)行提煉后得出的結(jié)論。

問題探究1

參考上述事例，結(jié)合你所學(xué)過的歷史知識，可否對中華文化的特色及其對世界的貢獻(xiàn)作出描述?

生1：中華文化的特色是輝煌燦爛，博大精深。文化內(nèi)容既反映上層人們生活，也貼近百姓；園林設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)地域差異，南方園林多體現(xiàn)居者閑適心境，北方園林多呈現(xiàn)皇權(quán)的尊榮顯貴；傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)，許多古代科技居世界前列，火藥、指南針、印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)科技劃時(shí)代的發(fā)展。

生2：對世界的貢獻(xiàn)：傳統(tǒng)文化光輝燦爛，曾在很長一段時(shí)間內(nèi)走在世界前列，中華文化圈的形成及傳播對亞洲乃至世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用；宋元時(shí)期中國三大發(fā)明先后西傳，對近代西方資產(chǎn)階級改造舊社會產(chǎn)生了巨大推動作用，積極推動了近代社會的到來。

師：同學(xué)們回答得很精彩，中華文化在世界舞臺上可謂獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

板書：一、獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷

師：中華文化的這種獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的特點(diǎn)，可以從哪些方面得到說明呢？我們可以從我國的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)兩方面得到有力的證明。

板書：中國文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟

問題探究2

同學(xué)們一定讀過不少中國文學(xué)名著，你能說出對你感受最深的幾部作品來嗎？說說你對它們的印象。

生1：長篇名著首推“中國古典四大名著”，另外關(guān)漢聊的戲曲作品、魯迅的散文、雜文都不錯(cuò)。尤其是曹雪芹的《紅樓夢》，在世界文化史上有很大影響，現(xiàn)在不僅中國，在日本、韓國、新加坡等國家都有紅學(xué)研究會。

生2：幾乎每個(gè)朝代都有自己代表性的文學(xué)形式，如漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清時(shí)期的小說，它們對后世影響很大。

師：我們的祖先、先輩們留給我們的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富真是太多了，不是三言兩語所能說得盡的。中華文化中的文學(xué)藝術(shù)，以其輝煌而悠久的歷史、豐富而絢麗的內(nèi)涵、鮮明而獨(dú)特的風(fēng)格，展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求，在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中占有重要位置。

不僅文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中占有重要位置，而且中國古代科學(xué)技術(shù)成就也長期走在世界前列。

板書：科學(xué)技術(shù)成就體現(xiàn)了中華文化的博大精深

問題情景2

（課件展示資料）

公元前256年，郡守李冰率領(lǐng)蜀地各族人民在岷江中上游創(chuàng)建了都江堰這項(xiàng)彪炳史冊千古不朽的水利工程。

都江堰以其“歷史跨度大、工程規(guī)模大、科技含量大、灌區(qū)范圍大、社會經(jīng)濟(jì)效益大”的特點(diǎn)享譽(yù)中外。以都江堰為首構(gòu)成了一個(gè)龐大的工程系統(tǒng)，擔(dān)負(fù)著四川盆地中西部地區(qū)農(nóng)田的灌溉、成都市企業(yè)和生活供水，以及防洪、發(fā)電、水產(chǎn)、養(yǎng)殖、林果、旅游、環(huán)保等多項(xiàng)目標(biāo)綜合服務(wù)，在四川省國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起了不可替代的作用。

都江堰渠首樞紐主要由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大主體工程構(gòu)成。三者有機(jī)配合，相互制約,協(xié)調(diào)運(yùn)行，引水灌田，分洪減災(zāi)，具有“分四六，平潦旱”的神奇功效。

都江堰全灌區(qū)呈現(xiàn)出“長龍地上走，銀河天際流；彩虹起深谷，高峽出平湖”的壯麗圖景，創(chuàng)造了“天、地、人、水”和諧共榮的光輝典范。

問題探究3

都江堰工程體現(xiàn)了中國古代科學(xué)技術(shù)的什么特點(diǎn)？你還能說出哪些在中外產(chǎn)生重大影響的中國古代重大科技成就嗎？

生1：都江堰已被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。它的主體工程規(guī)劃科學(xué)、布局合理，綜合發(fā)揮了分水、導(dǎo)水、壅水、引水和泄洪排沙的功能，形成了科學(xué)的、完整的、調(diào)控自如的工程體系。體現(xiàn)了我國古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)。

生2：中國古代重大科技成就很多，不少對世界文明都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，如“四大發(fā)明”、中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)等，都很有影響。

師：同學(xué)們分析得很好。我這里有一個(gè)圖表資料，介紹了中國古代科學(xué)技術(shù)在世界科技史的重要地位和影響，供大家參考。

（課件展示資料）

李約瑟《自然科學(xué)大事年表》

中國古代科技成就在世界科技成就中所占比例

某英國學(xué)者：現(xiàn)代世界賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，幾乎有一半是源于中國?？梢哉f，中華民族為世界文明的進(jìn)步和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

（過渡）師：中華文化的博大精深，不僅表現(xiàn)在其文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟和獨(dú)到的科學(xué)技術(shù)成就，而且通過我國不同的區(qū)域文化也能得到有力的說明。

板書：二、一方水土，一方文化

問題情景3

（課件展示圖片資料并引導(dǎo)學(xué)生討論）

2004年，云南利用豐富多彩的多民族人文景觀，打造多元文化掀起了一浪又一浪的文化沖擊波，無論是耳熟能詳?shù)摹段宥浣鸹ā?，還是引起轟動的《云南映象》，在帶給觀眾精神享受的同時(shí)，也帶著云南多姿多彩的本土文化走向了世界。

問題探究4

1.你知道上述圖片反映了哪些地方的文化特色嗎，能具體分析一下嗎？為什么會形成不同的地域色彩？

2.你能結(jié)合材料分析我們應(yīng)如何看待我國的區(qū)域文化嗎？

（學(xué)生討論、發(fā)言，老師歸納總結(jié)）

生1：圖片反映了我國的江南水鄉(xiāng)文化和西南邊陲的滇黔文化。地處江南的吳越文化，是典型的水鄉(xiāng)文化。那里河網(wǎng)縱橫，吳越文化自然與水有密切關(guān)系。如行云流水般的絲竹之聲，清秀柔潤的江南文學(xué)和山水畫，小巧精致、無水不成園的江南園林，飲酒品茗的嗜好及對紫砂壺的講究等，無一不與水結(jié)緣。水為江南帶來了優(yōu)雅的文化內(nèi)涵。

生2：處于內(nèi)陸的滇黔文化，具有邊陲山寨文化特征。歷史上，西南地區(qū)屬于邊地，因交通不便，與內(nèi)地交往不甚密切。加上云貴高原地勢險(xiǎn)要，地形復(fù)雜多樣，多民族交錯(cuò)雜居，因而滇黔文化含有特定的多樣化民族個(gè)性。吳越文化和滇黔文化都是多種文化交融的產(chǎn)物，但它們之間也存在著顯著差異。

師：地域遼闊的中華大地，由于歷史傳統(tǒng)，地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣和語言方面的差異，在漫長的歷史發(fā)展中，形成了許多各具特色的區(qū)域文化。吳越文化是典型的水鄉(xiāng)文化，受自然條件影響較大；滇黔文化具有邊陲山寨文化特征，受自然條件和多民族社會歷史條件影響較大，含有特定的多樣化民族個(gè)性。它們都體現(xiàn)了中華文化的多樣性、博大的特征。

中國不同區(qū)域文化相互聯(lián)系，相互影響，又各具特色，構(gòu)成了中華文化的豐富多彩，突顯著中華文化多元一體的特點(diǎn)。

吳越文化和滇黔文化都是多種文化交融的產(chǎn)物，但它們之間也存在著顯著差異。

華東地區(qū)人工雕飾的文化資源較多，西南地區(qū)原生態(tài)文化資源占多數(shù)；吳越文化流動和開放性強(qiáng)，滇黔文化內(nèi)斂性強(qiáng)；吳越文化精致淡雅，滇黔文化熱情奔放；滇黔文化較吳越文化更具有多樣性的特征。

問題探究5

1.你能從“水性使人通”“山性使人塞”的意義上，說明吳越文化和滇黔文化的差異嗎?

2.如果把這些文化與你的家鄉(xiāng)文化相比較，你還會發(fā)現(xiàn)什么新的特點(diǎn)嗎?

生1：說明吳越文化流動和開放性強(qiáng)，滇黔文化內(nèi)斂性強(qiáng)。

生2：這些文化與我們家鄉(xiāng)相比較，其特點(diǎn)是：歷史悠久，內(nèi)涵豐富，文化底蘊(yùn)深厚，特點(diǎn)相對穩(wěn)定，具有明顯的區(qū)域風(fēng)情。

（過渡）師：在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。中華文化的博大精深，也得益于我國各民族文化相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持各自的特色。

板書：三、中華之瑰寶，民族之驕傲

問題情景4

（課件展示圖片）

問題探究6

我們的中華文化是由多民族文化構(gòu)成的，你能列舉一些我國各具特色的民族文化嗎？

生1：我國的雕刻建筑藝術(shù)是各族人民共同創(chuàng)造的，都是中華文化的瑰寶。

如：敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟、克孜爾千佛洞等，是古代的漢族、鮮卑族、吐蕃族以及西域各族的藝術(shù)家和勞動人民共同創(chuàng)造的。

生2：許多少數(shù)民族用自己的語言文字創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文學(xué)。

如：藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》被并稱為三大英雄史詩。

生3：各具特色的民族樂器，如胡琴、笛、簫、嗩吶等已成為中華民族的傳統(tǒng)樂器。

師：同學(xué)們回答得很好。比如我們從教材第69頁相關(guān)鏈接可以看出，《江格爾》是蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩。史詩的篇章結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)、語言風(fēng)格等具有蒙古族說唱藝術(shù)的特點(diǎn)。從民族文學(xué)角度反映了本民族的文化生活，同時(shí)也為中華文化增添了絢麗色彩。

問題情景5

（課件展示投影）

我國許多少數(shù)民族能歌善舞。侗族大歌、壯族山歌、蒙古族舞蹈、維吾爾族舞蹈、藏族舞蹈、朝鮮族舞蹈等都極具特色。

師：結(jié)合教材請同學(xué)們思考以下兩個(gè)問題：

問題探究7

1.你還知道哪些少數(shù)民族舞蹈?它們各有什么特點(diǎn)?

2.你能列舉一些少數(shù)民族的著名曲目以及演奏的樂器嗎?

生1：新疆舞蹈活潑優(yōu)美，步伐輕快靈活，身體各部分的運(yùn)用較為細(xì)致，尤其是手腕和舞姿的變化極為豐富。

北疆以伊犁為代表，它的賽乃姆舞蹈，吸收了一些其他民族的舞蹈成分，動作瀟灑豪放，輕快利落，不時(shí)出現(xiàn)戛然靜止和幽默風(fēng)趣的小動作。

東疆以哈密為代表，這里的賽乃姆音樂比較緩慢，節(jié)奏中保留了不常見的節(jié)拍，它的舞蹈動作穩(wěn)重，手腕的變化不大，基拳是半握拳式，在頭上左右擺動，單步較多。由于各地區(qū)的賽乃姆風(fēng)格特點(diǎn)不同，所以群眾習(xí)慣在賽乃姆前面冠以地名以示區(qū)別，如喀什賽乃姆、伊犁賽乃姆等。手鼓在賽乃姆中起著重要作用，既掌握速度，又以響亮流暢的鼓聲渲染氣氛，鼓舞人心。

生2：比如，維吾爾族的古老樂器是彈布爾，主要曲目為《烏扎勒》。哈薩克族著名的《瑪依拉》《我的花兒》已成為國內(nèi)乃至國際樂壇上經(jīng)常演唱的曲目。

生3：蒙古族音樂的最典型的代表就是馬頭琴，代表曲目《馬頭琴》。維吾爾古典樂曲《十二木卡姆八十二部大曲》，是維吾爾民間音樂向套曲形式發(fā)展的重大成果，也是一部維吾爾民間音樂和舞蹈完美結(jié)合的藝術(shù)瑰寶，它包括古典敘詠歌曲、民間敘事組歌、舞蹈樂曲和器樂曲340多首，長期流傳于南北疆各地。

師：請大家欣賞幾幅關(guān)于少數(shù)民族體育運(yùn)動項(xiàng)目的郵票：

（課件展示圖片）

猜一猜：這幾幅郵票分別展示了哪些少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動？說明了什么？

生：1蒙古族摔跤。2藏族響箭。3維吾爾族賽馬。4朝鮮族秋千。說明了多民族文化對中華文化的意義重大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動既有本民族的色彩，又有中華文化的共性。我國的民族文化豐富多彩，中華文化博大、深厚。