《禮記》二則教案

課題

《禮記》二則

課型

新授課

課時安排

2課時

課時分配

建議本課依據(jù)學情分課時。第一課時進行自主學習反饋及文意梳理、整體感知。第二課時進行課文具體分析的交流展示及當堂檢測。可適當調節(jié)。

教

學

目

標

知識與技能

1.積累常用的文言詞語。

2.理解大同社會的特征。

3.抓住“天下為公”這個關鍵詞,理清課文的層次。

過程與方法

1.要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。

2.引導學生把握“大同”社會的基本特征。

情感、態(tài)度與價值觀

1.解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。

2.感受古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。

寫作背景

《大道之行也》是《禮記禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

昔者仲尼與蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀作zh），事畢，出游于觀（宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學生）在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！?/p>

從這段文字可以看出，孔子是因為生活在動亂紛呈的春秋末期，而迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以才有這番言論。

讀準字音

嘉肴（yo） 弗食（f）

自強（qiǎnɡ） 教學相長（zhǎng）

兌命（yu） 學（xio）學（xu）半

選賢與（jǔ）能 講信修睦（m）

矜（ɡuān） 貨惡（w）其棄于地也

幼有所長（zhǎnɡ） 男有分（fn）

謀閉而不興（xīnɡ）

通假字

《兌命》曰（同“說”，指的是殷商時的賢相傅說，音“yu”）

選賢與能（同“舉”，選拔）

矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（同“鰥”，指老而無妻）

古今異義

一詞多義

詞類活用

不獨親其親，不獨子其子（意動用法，以……為親，以……為子，）

老有所終，壯有所用（形容詞作名詞，老年人，壯年人）

文言句式

判斷句：

大道之行也，天下為公。（“也”表判斷）

倒裝句：

（“之謂”的用法）

其此之謂乎(“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為“說的是”。作用：賓語用代詞“之”復指一下，強調賓語。)

貨惡其棄于地也，不必藏于己。（介賓短語后置句，應為“于己藏”）

新課展開

雖有佳肴

【講析課文，疏通文句】

著重講解如下句子，并采取生生互動、師生互動方式解決文言知識。

1.雖有嘉肴,弗食，不知其旨也——雖然有美味的菜肴,不吃，就不知道它的美味。

2.是故,學然后知不足,教然后知困——所以,人必須上學讀書,才能知道自己的缺點和不足,教師必須親身經(jīng)歷教學的過程,才會深感自己學問的孤陋和淺薄。

3.知不足,然后能自反也——求學者知不足,才會反省自己,更加努力地學習。

4.學學半——教人是學習的一半。

5.其此之謂乎？——大概說的就是這個道理吧？

全文翻譯參考：

即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道甘美；即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的益處。所以學習以后就會知道不足，教學以后就會知道有理解不了的地方。知道了不足之處，然后才能夠反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉勵。所以說：教和學互相促進，教別人，也能增長自己的學問。《兌命》中說：“教人是學習的一半?！贝蟾耪f的就是這個道理吧。

【重難點把握】

1.“之謂”的用法？

明確：“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為：“說的是”。如：“其此之謂乎”。作用：賓語用代詞“之”復指一下，強調賓語。

2.思考：本段主要運用了什么論證方法？論述了什么道理？

明確：本段主要采用了比喻論證和引用論證的論證方法。論述了教學相長的規(guī)律。

【問題探究】

怎樣看待“教學相長”的道理？

明確：（1）“教學相長”是文中表達的觀點，在指導我們?nèi)绾慰创膛c學的關系以及教與學的效用等方面都有重要的借鑒意義。（2）“學然后知不足，教然后知困”，只有在不斷地學習中，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；只有在教授別人的時候，才能發(fā)現(xiàn)自己知識的短缺。也只有這樣，才能在教與學的過程中使自己得到提升?！敖虒W相長”告訴了我們實踐出真知的道理，啟發(fā)我們注重實踐，把理論和實踐結合起來。

大道之行也

【朗讀課文，翻譯重點句子】

1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

2.故人不獨親其親，不獨子其子。

參考譯文：

1.在大道施行的時候，天下是天下人所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。

2.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。

【初讀課文，整體感知】

1.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？

（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。

（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。

（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸笔钦f人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

任何想象都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子？

文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛呈，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。 

【再讀課文，梳理結構】

本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？

第一層：“大道之行也……講信修睦”，這一層是對大同社會的綱領性說明?！按蟮乐幸病薄偸觯韵路质觯骸疤煜聻楣?，選賢與能，講信修睦”。

第二層：“故人不獨親其親……不必為己”，這一層闡述“大同”社會的基本特征。

可以歸納為三個方面：

①“故人不獨親其親……廢疾者皆有所養(yǎng)”——人人都能得到社會的關愛。

②“男有分，女有歸”——人人都能安居樂業(yè)。

③“貨惡其棄于地也……不必為己”——貨盡其用，人盡其力。

第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同”，這一層是全文的總括句。

【課堂討論，拓展延伸】

1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？

2.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

這是兩道開放性的題目。第一題，要啟發(fā)學生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。

第二題重在激發(fā)學生進行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

【把握文章主旨】

仔細閱讀課文，理解文章主旨。

《雖有嘉肴》：本文論述了教與學的關系問題，說明了教和學是相輔相成的，是互相促進的道理。

《大道之行也》：本文通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。

寫作方法運用

【深入研讀，探究方法】

《雖有嘉肴》

1.運用類比手法。

文章開頭運用類比手法，以“即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美”類比“即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的益處”。

2.邏輯嚴密，有條有理。

文中開頭先講學習的重要性，接著講到教與學的關系，最后提出教學相長的結論，邏輯嚴密，有條有理。

《大道之行也》

1.結構嚴謹，說理透徹。

文章第一層首先對“大同”社會進行綱領性說明，然后從三個方面闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關于人類美好社會的構想。

2.闡述道理，條理清晰。

文章在闡明“大同”社會政治綱領的內(nèi)容時，按邏輯關系，由政權歸屬談到政權所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I導者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領維護下的“大同”社會的基本特征，分三個方面展開，從物質生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。