《禮記》二則教案

課題

《禮記》二則

課型

新授課

課時安排

2課時

課時分配

建議本課依據學情分課時。第一課時進行自主學習反饋及文意梳理、整體感知。第二課時進行課文具體分析的交流展示及當堂檢測?？蛇m當調節(jié)。

教

學

目

標

知識與技能

1.積累常用的文言詞語。

2.理解大同社會的特征。

3.抓住“天下為公”這個關鍵詞,理清課文的層次。

過程與方法

1.要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。

2.引導學生把握“大同”社會的基本特征。

情感、態(tài)度與價值觀

1.解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。

2.感受古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。

寫作背景

《大道之行也》是《禮記禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

昔者仲尼與蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀作zh），事畢，出游于觀（宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學生）在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！?/p>

從這段文字可以看出，孔子是因為生活在動亂紛呈的春秋末期，而迫切希望出現一個太平盛世，所以才有這番言論。

讀準字音

嘉肴（yo） 弗食（f）

自強（qiǎnɡ） 教學相長（zhǎng）

兌命（yu） 學（xio）學（xu）半

選賢與（jǔ）能 講信修睦（m）

矜（ɡuān） 貨惡（w）其棄于地也

幼有所長（zhǎnɡ） 男有分（fn）

謀閉而不興（xīnɡ）

通假字

《兌命》曰（同“說”，指的是殷商時的賢相傅說，音“yu”）

選賢與能（同“舉”，選拔）

矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（同“鰥”，指老而無妻）

古今異義

一詞多義

詞類活用

不獨親其親，不獨子其子（意動用法，以……為親，以……為子，）

老有所終，壯有所用（形容詞作名詞，老年人，壯年人）

文言句式

判斷句：

大道之行也，天下為公。（“也”表判斷）

倒裝句：

（“之謂”的用法）

其此之謂乎(“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為“說的是”。作用：賓語用代詞“之”復指一下，強調賓語。)

貨惡其棄于地也，不必藏于己。（介賓短語后置句，應為“于己藏”）

新課展開

雖有佳肴

【講析課文，疏通文句】

著重講解如下句子，并采取生生互動、師生互動方式解決文言知識。

1.雖有嘉肴,弗食，不知其旨也——雖然有美味的菜肴,不吃，就不知道它的美味。

2.是故,學然后知不足,教然后知困——所以,人必須上學讀書,才能知道自己的缺點和不足,教師必須親身經歷教學的過程,才會深感自己學問的孤陋和淺薄。

3.知不足,然后能自反也——求學者知不足,才會反省自己,更加努力地學習。

4.學學半——教人是學習的一半。

5.其此之謂乎？——大概說的就是這個道理吧？

全文翻譯參考：

即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道甘美；即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的益處。所以學習以后就會知道不足，教學以后就會知道有理解不了的地方。知道了不足之處，然后才能夠反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉勵。所以說：教和學互相促進，教別人，也能增長自己的學問?！秲睹分姓f：“教人是學習的一半?！贝蟾耪f的就是這個道理吧。

【重難點把握】

1.“之謂”的用法？

明確：“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為：“說的是”。如：“其此之謂乎”。作用：賓語用代詞“之”復指一下，強調賓語。

2.思考：本段主要運用了什么論證方法？論述了什么道理？

明確：本段主要采用了比喻論證和引用論證的論證方法。論述了教學相長的規(guī)律。

【問題探究】

怎樣看待“教學相長”的道理？

明確：（1）“教學相長”是文中表達的觀點，在指導我們如何看待教與學的關系以及教與學的效用等方面都有重要的借鑒意義。（2）“學然后知不足，教然后知困”，只有在不斷地學習中，才能發(fā)現自己的不足；只有在教授別人的時候，才能發(fā)現自己知識的短缺。也只有這樣，才能在教與學的過程中使自己得到提升?！敖虒W相長”告訴了我們實踐出真知的道理，啟發(fā)我們注重實踐，把理論和實踐結合起來。

大道之行也

【朗讀課文，翻譯重點句子】

1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

2.故人不獨親其親，不獨子其子。

參考譯文：

1.在大道施行的時候，天下是天下人所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。

2.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。

【初讀課文，整體感知】

1.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？

（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。

（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。

（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸笔钦f人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

任何想象都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？

文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛呈，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。 

【再讀課文，梳理結構】

本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？

第一層：“大道之行也……講信修睦”，這一層是對大同社會的綱領性說明?！按蟮乐幸病薄偸觯韵路质觯骸疤煜聻楣?，選賢與能，講信修睦”。

第二層：“故人不獨親其親……不必為己”，這一層闡述“大同”社會的基本特征。

可以歸納為三個方面：

①“故人不獨親其親……廢疾者皆有所養(yǎng)”——人人都能得到社會的關愛。

②“男有分，女有歸”——人人都能安居樂業(yè)。

③“貨惡其棄于地也……不必為己”——貨盡其用，人盡其力。

第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同”，這一層是全文的總括句。

【課堂討論，拓展延伸】

1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？

2.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

這是兩道開放性的題目。第一題，要啟發(fā)學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。

第二題重在激發(fā)學生進行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

【把握文章主旨】

仔細閱讀課文，理解文章主旨。

《雖有嘉肴》：本文論述了教與學的關系問題，說明了教和學是相輔相成的，是互相促進的道理。

《大道之行也》：本文通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。

寫作方法運用

【深入研讀，探究方法】

《雖有嘉肴》

1.運用類比手法。

文章開頭運用類比手法，以“即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美”類比“即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的益處”。

2.邏輯嚴密，有條有理。

文中開頭先講學習的重要性，接著講到教與學的關系，最后提出教學相長的結論，邏輯嚴密，有條有理。

《大道之行也》

1.結構嚴謹，說理透徹。

文章第一層首先對“大同”社會進行綱領性說明，然后從三個方面闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現了古人關于人類美好社會的構想。

2.闡述道理，條理清晰。

文章在闡明“大同”社會政治綱領的內容時，按邏輯關系，由政權歸屬談到政權所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I導者的管理下，所呈現的和諧、平等的人際關系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領維護下的“大同”社會的基本特征，分三個方面展開，從物質生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。