夏、商、西周的政治制度教案3篇

夏、商、西周的政治制度教案一

一、課標要求

“了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認識中國早期政治制度的特點?！?/p>

二、教學(xué)目標

1、知識與能力

識記夏商時期的王位世襲制與國家行政管理制度、西周分封制與宗法制的內(nèi)容；理解夏商時期政治制度對西周政治制度的影響以及西周分封制與宗法制的關(guān)系與作用；并通過探究性學(xué)習(xí)探討中國早期政治制度的特點以及宗法制對中國社會的深遠影響。

2、過程與方法

分析教材列舉的圖標；引導(dǎo)學(xué)生借讀教材及教師提供的有關(guān)史料；通過探究與合作學(xué)習(xí)提出并解決問題。

3、情感態(tài)度價值觀

認識到我國是世界著名文明古國的依據(jù)；認識到分封制的實行不僅是國家統(tǒng)治的需要，也是古人政治智慧的體現(xiàn)，；認識到中國古代早期政治制度的特點是以宗法制為核心，帶有濃厚的部族色彩。

三、教學(xué)重點與難點

1、重點：西周的宗法制與分封制

2、難點：中國早期政治制度的特點

四、教學(xué)要點

五、教學(xué)過程

【導(dǎo)入新課】

師：同學(xué)們知道什么是遺產(chǎn)繼承嗎？有誰知道遺產(chǎn)繼承的一般順序是什么？

生：（略）

師：一般而言，除了遺囑外，遺產(chǎn)繼承的順序是按照血緣關(guān)系的親疏來進行的。那為什么一定要按照血緣關(guān)系的親疏來決定繼承順序？這與歷史有沒有關(guān)系？此外，既然個人財產(chǎn)可以作為遺產(chǎn)來繼承，那么當國家成為財產(chǎn)后可不可以繼承呢？這樣的繼承關(guān)系又是怎樣的？今天開始，我們就一起來探討一下古代中國是何時開始“家天下”？一代又一代的君主又是如何統(tǒng)治和管理屬于自己的“天下”？通過探討，不是僅僅希望各位同學(xué)記住書本上的知識點，而是要通過探討來研究一下為什么會形成如此特點的政治制度？這種政治制度是否又適應(yīng)社會發(fā)展潮流？不過，今天這節(jié)課我們探討的問題是中國早期政治制度的內(nèi)容和特點，即第一單元“夏商周的政治制度”。

（展示板書：第一單元古代中國的政治制度 夏商周的政治制度 ）

【內(nèi)容組織】

（進行自學(xué)檢測，問題見課件）

師：請同學(xué)們看屏幕上的兩幅畫像，是同一個人物嗎？這兩幅畫像有何不同？說明什么問題？

（展示圖片：大禹治水畫像與戴冠冕的夏禹畫像？）

生：前者反映了作為帝舜時代治水英雄的大禹；后者反映了作為中國第一個王朝建立者的夏禹。

師：據(jù)教材上說，夏朝不僅是我國歷史上建立的第一個王朝，也應(yīng)該是建立的第一個國家。既然王朝建立了，國家建立了，如何統(tǒng)治就離不開一個相對成熟的政治制度。教材認為我國早期國家政治制度的形成也正是始于夏朝。

（展示板書：一、夏商的政治制度

1、起源：我國的早期國家政治制度始于夏朝）

師：那么，夏商的政治制度是怎樣的？這是我們這節(jié)課探討的第一個問題。 首先，先請同學(xué)們來回憶一下禹建立夏朝前的概況。

生：（略）

師：眾所周知，經(jīng)過人類社會自身漫長的發(fā)展過程，生產(chǎn)力水平從舊石器時代跨入了新石器時代，社會形態(tài)也從原始群居進入了氏族公社時期，從母系氏族發(fā)展到父系氏族，又進入了氏族部落聯(lián)盟，其實我們熟知的皇帝、炎帝、唐堯、虞舜、夏禹都是部落聯(lián)盟首領(lǐng)。在氏族部落首領(lǐng)和部落聯(lián)盟首領(lǐng)的更替上采取的辦法是禪讓制，簡言之即在氏族部落或部落聯(lián)盟內(nèi)部“民主選舉”、“選賢與能”。請問這種情況到什么時候發(fā)生了轉(zhuǎn)變？

生：（略）

師：大禹在治水過程中發(fā)展了權(quán)力，成為部落的核心。他利用治理洪水的功績，得到酋長（即部落首領(lǐng)）的身份，建立自己的威信，逐漸地控制了部落的一切大權(quán)。根據(jù)古代文獻記載，大禹曾與共工、三苗等部落發(fā)生過激烈的戰(zhàn)爭。就在治理洪水和部族斗爭中，擴大了實力，攫取了大量的財富，權(quán)力逐漸膨脹起來，為大禹的傳子打下了雄厚基礎(chǔ)。按照中國古代的禪讓制度，禹年老退位時，應(yīng)把權(quán)力交給伯益。但是大禹在為部族領(lǐng)袖時，勢力膨脹，其他邦國的君主、酋長皆不能與之抗衡?！妒酚浵谋炯o》載：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也。於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”這里所說的“佐禹日淺”，顯然是借口，但天下部族長皆不承認益，而承認啟則是事實。大禹為啟的即位已經(jīng)打下了雄厚的軍事和經(jīng)濟基礎(chǔ)。而伯益則在沒有基礎(chǔ)，或者勢力遠不及啟的情況下，自然是要失敗的。禹的傳子宣告了禪讓制度的終結(jié)，王位世襲制產(chǎn)生了，出現(xiàn)了父子相承的“家天下”的局面，國家便成了君主（國王）一家一姓的私產(chǎn)。

（展示文字并加以說明：《禮記禮運》：“今大道既隱（原始公社制度解體），天下為家（變公有為私有），各親其親，各子其子，貨力為己（財產(chǎn)私有），大人世及以為禮（子孫繼位，認為當然），城郭溝池以為固（保護財產(chǎn)），禮義以為紀（制定禮教和法律），以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度（階級制度），以立田里（劃分疆界，土地私有），以賢勇知（養(yǎng)武人謀士作爪牙），以功為己（謀個人利益），故謀用是作而兵由此起（爭奪及革命不可避免），禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也（統(tǒng)治階級的圣人）?！保?/p>

（展示板書：2、內(nèi)容：⑴中央：①王位世襲制的形成）

師：那么王位世襲制是按怎樣的關(guān)系來繼承君主之位？它的形成有何重要影響？它與我們這節(jié)課重點探討的宗法制之間有什么關(guān)系？

生：（略 ）

師：王位世襲制，是把“王位”看作是國王一家一姓的私產(chǎn)，顧名思義，就是王位由父系家族成員繼承，是一種按照血緣關(guān)系來繼承王位。其實在原始社會，基本的社會關(guān)系就是血緣關(guān)系。最初形成的氏族就是一種血緣組織。而這種社會結(jié)構(gòu)在國家誕生以后被較為完整地保留了下來。王位世襲制是從夏朝開始實行，不過夏、商兩代與后來的西周不同，還沒有完全實行嫡長子繼承制，而是嫡長子繼承和“兄終弟及”并行。比如夏代從啟至桀，共歷13代16王，從王位繼承順序來看，有的是傳子，有的是傳弟，基本上是以傳子為主。傳子是不是傳長子、嫡子，由于資料匱乏，尚難以推定。商代從湯至紂，共歷十七代三十一王。湯制定了兄終弟及再傳兄子的制度，即兄死由弟繼承，直到同輩諸弟全不在世，再由長兄之子繼承。

（展示圖片：夏與商的世系表）

師：王位繼承制的確立，其重要意義在于：它是我國從原始社會過渡到奴隸社會的重要標志。從此進入了“天下為家”的時代，“公天下”終于變成了“家天下”。

師：要談到王位世襲制與宗法制之間存在什么關(guān)系，我們暫且放一放，留到后面探討西周宗法制時再來具體細述。

（展示板書：⑴中央：②相、卿、師等的設(shè)立

⑵地方：如侯、伯等）

師：請同學(xué)們歸納一下教材，夏商時期的中央官制是怎樣的？到底設(shè)置了哪些職官？

生：（略）

師：職官是建立國家的必要條件，凡建國家者，必有職官。夏王朝建立國家后，也同時建立了與之相應(yīng)的政權(quán)機構(gòu)，官制是國家機構(gòu)的重要內(nèi)容之一。其中，夏王朝的最高統(tǒng)治者稱為“后”?！妒酚浵谋炯o》曰：夏“國號曰夏后，姓姒氏。”因此禹、啟又分別稱為夏后禹、夏后啟。夏朝國家政權(quán)初創(chuàng)，故官制也比較簡單，因此有的學(xué)者認為夏王朝時，軍事和民事還沒有分開，《尚書》中所說的“六事之人”指的是六個掌管軍事的長官，這些長官當既管軍事又管民事。當然，夏王朝建立之后，也隨之出現(xiàn)了維護國家統(tǒng)治的暴力機構(gòu)和手段，如刑罰、監(jiān)獄和軍隊等。但是到了商朝，中央官制就開始完善了。首先，殷商王朝的最高統(tǒng)治者稱為商王。因為甲骨卜辭中有許多商王占卜的卜辭，是自稱為“王”的。如：“丁酉貞：王作三師，左、中、右?！保ㄙY料：從“王”字的本義來講，三橫分別代表天、地、人，一豎是指一個貫通于天地人之間的人。也就是說，天下的一切都屬于王，所以說“天下所歸往也”。字義本身已經(jīng)反映出王被認為是天地人的主宰、最高權(quán)力的象征?！巴酢钡姆Q謂一經(jīng)出現(xiàn)，便為統(tǒng)治者所采納和繼承。）上朝在繼承夏朝的基礎(chǔ)上有著很龐大的官僚結(jié)構(gòu)，其官制據(jù)史書記載有內(nèi)服和外服兩種名稱?！渡袝普a》記周公敘述殷朝官職時云：“越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服：百僚庶尹?！保ㄕ故具@段文字）服，事也，即服王事之意。內(nèi)與外之分應(yīng)是畿內(nèi)與畿外的區(qū)別。內(nèi)服，就是在王朝服務(wù)的官職，是商王朝廷的各部長官，即“百僚庶尹”，夏商時期，最高統(tǒng)治者為王，身邊輔佐自己的重臣往往被賜予“相”“尹”“?！钡裙倜?，是當時最高的政務(wù)官。下面的官員可大致分為事務(wù)官（如臣、尹等）、武官（師）和史官（如卜、冊、史等）三類；外服，就是殷商王畿外服役的職官，主要是侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯，這些外服官職多是指臣服于殷商王朝的部族方國首領(lǐng)，他們承擔向殷商王朝貢納、捍衛(wèi)的義務(wù)，商王并對方國擁有一定的支配權(quán)力，如周方國的首領(lǐng)文王就曾被商紂王冊封為“西伯”，并賜弓矢斧鉞，賜予其征伐的權(quán)力。請問同學(xué)，這兩者有何區(qū)別？與我們教材上說的是否一致？

生：（略）

師：其實兩者基本一致。商朝把它的統(tǒng)治地區(qū)分為畿內(nèi)和畿外兩大部分。畿內(nèi)是商王室直接統(tǒng)治的部分，也稱為“王畿”；畿外是眾多方國、部族分布的地區(qū)。畿內(nèi)除王都以外，有不少的城邑為王室的諸子和其他貴族的封地。這些封地和畿外的方國，性質(zhì)雖然有所不同，但都要接受商王的封號，成為王室的臣屬。商代可能已經(jīng)比較普遍地實行了班爵制度，侯、伯、子男等爵位，都見于卜辭。其中，侯國最多，其次為伯，所謂“諸侯”、“多伯”就成為眾多邦國的統(tǒng)稱，子、男之屬，為畿內(nèi)內(nèi)的“多子族”。班爵制度，規(guī)定了貴族的等級，明確了方國的地位，是國家組織形式日趨完善的表現(xiàn)。（資料：大小方國要向王室定期朝貢，提供力役，奉命征伐，遵守一切禮儀制度，成為王室統(tǒng)治下的臣屬之邦。每一方國，都仿照王室建立地方性的政權(quán)機構(gòu)，組織軍隊，設(shè)置監(jiān)獄，征收貢賦，直接統(tǒng)治它所屬的人民。眾多方國，地位有高低，封域有大小，力量有強弱，差異很大。部分領(lǐng)地較小，勢力較弱的小國，往往成為大國的附庸。而在某一地區(qū)內(nèi)，又往往出現(xiàn)比較強大的“方伯”之國，如卜辭中的盂方伯、人方伯等。它們雄視一方，威服附近的很多小國，成為一方之長。它若順從王室，就能輔助王室鎮(zhèn)撫一方，加強王室的統(tǒng)治力量。如果王室的統(tǒng)治力量有所削弱，所謂“諸侯畔離”，首先就是由它們開始的，成為地方性的對抗力量。如周在滅商之前號稱“西伯”，就是殷西部的方伯之國，后來發(fā)展成為滅商的力量。畿外還分散居住著眾多的少數(shù)民族部落，他們在經(jīng)濟文化發(fā)展水平上與畿內(nèi)地區(qū)還有較大的差距。他們通過各種途徑與商王朝保持密切的聯(lián)系，在政治上對王室表示臣服，但比一般方國要松散一些。為了加強控制，商王朝也不斷深入到這些地區(qū)，建立城邑，屯駐軍隊，作為開發(fā)邊地的據(jù)點。）

師：可是，如果同學(xué)們實現(xiàn)預(yù)習(xí)的話，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這里所說的商朝方國也得接受商王的封號，那不是和西周的分封制一樣嗎？這其實說明的是歷史發(fā)展的哪一條規(guī)律？

生：（略）

師：其實，歷史的發(fā)展總是在前人的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。夏商的早期政治制度，對西周的分封制與宗法制有著直接影響。同學(xué)們，這個影響表現(xiàn)在哪里？

生：（略）

師：我們熟知的西周分封制，乃至宗法制并不是在西周時凸顯于世的。分封制和宗法制都是在夏商有關(guān)制度上發(fā)展完善而來的。比如說，宗法制的出現(xiàn)就離不開夏朝的王位世襲制，甚至于父系氏族有關(guān)；而分封制也是在夏商的這種“外服”上進一步完善的。用孔子的話來說，就是：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！苯酉聛?，我們就一起來探討一下本課的重點內(nèi)容：西周的分封制與宗法制。

（展示板書：二、西周的政治制度

內(nèi)容： 封建諸侯，以蕃屏周

1、分封制意義：加強統(tǒng)治，鞏固王權(quán)

結(jié)束：西周后期，王權(quán)衰落，分封制受破壞）

師：什么是分封？什么是分封制？西周的分封制究竟是一種怎樣的制度？比如西周時共有多少個封國？誰才有資格被分封？被分封者與西周統(tǒng)治者之間有何義務(wù)關(guān)系？分封制的實行對西周產(chǎn)生了什么積極作用？有哪些同學(xué)能用來說說？最好能用你在預(yù)習(xí)中查找的有關(guān)資料來說。

（展示問題）

生：（一一作答，略）

資料：有關(guān)分封與分封制的解釋

據(jù)《辭海》記載：“分封是指帝王分地以封諸侯。分封制是指中國古代國王或皇帝分封諸侯的制度。商代已經(jīng)開始分封之后，有侯、伯等稱號。周滅商和東征勝利后，大規(guī)模降封地連同居民分賞王室子弟和功臣，諸侯在其封國內(nèi)有世襲的統(tǒng)治權(quán)，對天子有服從命令、定期朝貢和提供軍賦、力役等責任。戰(zhàn)國時分封制發(fā)生變化，各大國在推行郡縣制的同時，又以食邑分封功臣和貴族子弟，君侯在其食邑有征收田稅和工商業(yè)賦稅之權(quán)，而沒有世襲統(tǒng)治之權(quán)。秦商鞅在秦制定的二十等爵，第二十等‘列侯’即有這種封君性質(zhì)。秦建立統(tǒng)一王朝侯，推行郡縣制，但仍分封‘列侯’和‘倫侯’。西漢王朝繼續(xù)推行分封制，在‘列侯’之上增設(shè)‘諸侯王’一級。諸侯王在其封國不僅有征收賦稅之權(quán)，更有‘掌治其國’之權(quán)。吳楚七國之亂平定后，諸侯王‘治國’之權(quán)才被削除。魏晉之后，歷代王朝還有分封制，制度不盡相同。”

據(jù)《中外歷史問題八人談》所述： 分封制在中國古代原叫做“封建制度”。但這個“封建”與我們用于社會發(fā)展史稱“中世紀”為“封建”不是一個含義，而是“封諸侯，建藩衛(wèi)”的簡稱。為了將這兩個“封建”相區(qū)別，今天史學(xué)界多稱“封諸侯，建藩衛(wèi)制度”為“分土封侯制”或簡稱“分封制”。

師：分封，就是封邦建國的意思。周王把國都附近的地區(qū)劃為王畿，由周王直接統(tǒng)治。王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們建立諸侯國，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。被分封的諸侯，接受周王的冊封和禮器，對周王承擔納貢和朝聘的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項。如果諸侯間發(fā)生了爭執(zhí)或沖突，則由周王進行調(diào)結(jié)和處理。周王是全國最高統(tǒng)治者，是諸侯們的共同主子，自稱為上天之子，故又稱天子。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。對于不盡義務(wù)或反抗的諸侯，周王有權(quán)進行處罰乃至征討。

師：有學(xué)者認為，武王克商之前，周已開始分封了。（資料：文王曾封仲雍于虞(約今山西平陸縣東30公里)，稱之為虞仲。伐崇之后，把崇地封給虢仲(仲的封國原稱西虢，約在今陜西寶雞東 ) ，后來又封了虢叔(其封國稱東虢，其地約在今河南滎陽縣之虢亭)）。武王滅商后也進行了分封諸侯：周人滅殷以后，獲得了廣大土地和大批奴隸。為了加強對廣大被征服地區(qū)的控制，西周王朝把子弟、同姓和親戚分封到全國各個戰(zhàn)略要地。但大規(guī)模分封是在成王及其子康王的時期。其重要人物是輔佐年幼成王的周公。周公在取得平定管蔡及武庚之亂的東征勝利以后，推行大規(guī)模的分封制，這既是鞏固和擴大周朝統(tǒng)治的手段，又是貴族內(nèi)部對財產(chǎn)和權(quán)力進行再分配的一種方式?！蹲髠髡压四辍酚涊d說：“武王克商，先有天下，其兄弟之國十有五人，姬姓之國四十人”?！盾髯尤逍А酚终f：周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人”。周公這種分封制，雖然以姬姓貴族為主體，但是為了穩(wěn)定統(tǒng)治的大局，又不能不照顧到異姓貴族，還得分封一些異姓諸侯。康王之后，周朝疆域大體固定，分封的機會減少，但分封并未絕跡。由此可見，分封諸侯并非僅是周初的權(quán)宜之策，而是西周的一貫制度。直到周宣王二十二年（前806），宣王還把其弟友分封在鄭（今陜西華縣東）。

師：誰有資格能被周王授予土地和人民？據(jù)教材而言，主要有三類：一類是王室的姬氏同姓親屬，如周公長子伯禽封于魯、武王少弟康叔封于衛(wèi)等；另一類功臣，如姜太公（呂尚）封于齊（有的也將之列入姻親之類）；第三類是先代帝王之后和邊遠地區(qū)較強大的異姓氏族或部落首領(lǐng)，如陳是虞舜之后胡公滿的封國，杞是夏禹之后東樓公的封國，宋則是殷商之后微子啟的封國，封神農(nóng)之后于焦，封黃帝之后于祝，封堯之后于薊（故城在今河北大興縣西南）。（資料：此外還有一些是西周王朝建立前的同盟國，在武王克商時，曾跟隨一道伐商，立下戰(zhàn)功。西周王朝建立之后，便因其故地而封，成為周的臣服國，如楚，周成王時，楚祖鬻熊曾服事過文王，西周的文、武、成、康之際，楚承認了西周王朝的“共主”地位，建立起對周的臣服關(guān)系。濮，西周王朝建立后，濮又是臣服于周的南土方國部落，與西周關(guān)系密切。肅慎，亦作“息慎”、“稷慎”，傳說舜、禹時代已與中原有聯(lián)系。禹定“九州”，周邊各族“各職來貢”，東北夷即有肅慎。周初肅慎入貢“楛矢石砮。”成王、康王時，肅慎氏來朝。）（資料：周初南方?jīng)]有強國，漢水流域有些姬姓小國，并不被重視。成王封熊繹（音易y）做楚蠻小國君，岐陽大盟會，派熊繹和鮮卑（東胡小部落）看守祭神火堆，不得正式參與盟會。后來楚強大，怨恨周朝，自稱楚王，成為南方大國。凡周勢力不能控制的地方，強國甚至小國多自稱王，不向周天子朝貢。）

師：周王與諸侯之間有何權(quán)利、義務(wù)關(guān)系？周王把國都附近的地區(qū)劃為王畿，由周王直接統(tǒng)治。王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們建立諸侯國，世襲繼承，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。各封國的諸侯要定期朝見周王，報告自己國內(nèi)的情況，聽取周王及其輔佐的指令；如臨時發(fā)生重大事故，要及時向周王報告。他們還必須向周王貢獻封國的產(chǎn)物和周王需要的東西。他們還有保衛(wèi)王室的義務(wù)，包括為周王提供作戰(zhàn)的軍隊。如果諸侯間發(fā)生了爭執(zhí)或沖突，則由周王進行調(diào)結(jié)和處理。周王是全國最高統(tǒng)治者，是諸侯們的共同主子，自稱為上天之子，故又稱天子。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。如果他們不履行自己的義務(wù)、超越周王賦予他們的特權(quán)或反抗周王，周王可以收回或削減他們的爵祿，改變他們的封地，可以廢除和另立國君，甚至滅掉他們。

師：西周分封制的實行的確有一定的積極作用：西周實行分封制，加強了周天子對地方的統(tǒng)治，使西周政權(quán)在全國范圍內(nèi)建立起來，加上禮樂制度的制定，協(xié)調(diào)了貴族中的等級關(guān)系，社會得以穩(wěn)定下來。這些受封的大大小小的諸侯國，分布在天下各地，構(gòu)織起四通八達的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，形成了對周王室眾星拱月般的政治格局。周王室分封宗親貴族的既定制度，輔之以明確天子權(quán)利和諸侯義務(wù)的周禮的約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國對地方諸侯的縱向聯(lián)系加強。同時，西周的諸侯國之間或為同宗共祖的宗親，或為彼此通婚的姻親，橫向聯(lián)系也比以前密切很多。從強化中央控制能力和促進地方之間的聯(lián)系兩方面來看，西周分封制在歷史上是有積極意義的。

師：那分封制是不是僅僅至諸侯一級而已？

師：據(jù)《中國大百科全書中國歷史Ⅲ》所述：分封制也是一種分級立宗制，不僅僅是周天子分封諸侯，諸侯在其封國內(nèi)也要進行分封，封其子孫或其他貴族為卿大夫，給予一定的土地；卿大夫在其封地內(nèi)也要分封，封其后代為士，分給采邑；士以下不再分封。

（展示有關(guān)示意圖）

師：在了解了一些分封制的基本知識以后，就邀請同學(xué)們來探討三個問題：第一，西周的分封制下的諸侯國與商朝“外服”管轄下的“方國”相同嗎？第二，為什么西周統(tǒng)治者要大事分封？其目的究竟是什么？第三，西周的分封制存在什么隱患？

生：（討論，回答）

師：第一，雖然西周的諸侯國與商朝的“方國”在諸如權(quán)利和義務(wù)方面有很多相似點，但并不完全相同。至少就分封對象而言：雖然商朝也在王畿之外的土地冊封方國首領(lǐng)為侯、伯等，但冊封大多是臣服于商王的異姓部落或氏族；而西周所分封的對象絕大多數(shù)是同姓王族成員，一部分是西周開國功臣（雖是異姓，但有的卻與西周姬姓結(jié)成姻親，如封于齊的呂尚），另一部分是先代之后，此外就是臣服于西周的邊遠氏族或部落首領(lǐng)，而且同姓之國多在王畿周圍，或監(jiān)視殷商之后和周圍少數(shù)民族侵擾的作用。（若學(xué)生有其他答案，言之成理亦可）

師：第二，周初分封的原因與目的，簡而言之，即“封建親戚，以番屏周”。周朝建立以后，周武王廣泛推行分封制是出于鞏固統(tǒng)治的需要，目的就是為了對西周境內(nèi)“王”直轄區(qū)域以外的廣大地區(qū)進行有效地統(tǒng)治。（可展示夏商周的疆域圖）商周時期統(tǒng)治者直接治理的疆域，也就是所謂的“國”其實很小，相傳商初有三千國，周初有一千八百余國。最高統(tǒng)治者“王”的直轄版圖也不大，孟子曾曰“湯以七十里而王，文王以百里為王”。因此對于“王”直轄區(qū)域以外的廣大地區(qū)，周王則因循前代，用分封諸侯的辦法來加強對它們的統(tǒng)治。即所謂的“封邦建國，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周?！崩?，東方的奄和蒲姑兩個大國，曾助武庚叛周。成王把奄國封給周公長子伯禽做魯侯（都曲阜），又封外祖父太公呂尚做齊侯。呂尚都營丘（山東昌樂縣），滅蒲姑國。齊魯兩大國代替奄和蒲姑，商不能反叛了。召公的兒子封燕（故都在易，河北易縣。后遷都薊，北京），成王弟叔虞封唐（都唐，山西太原縣，后稱晉國）。從遠大處安設(shè)據(jù)點，抵御戎狄，掩護衛(wèi)周兩國，受封者都是周朝最重要的貴族。除此之外，我還認為限于交通、通訊條件地制約，西周統(tǒng)治者無法對如此龐大的疆土進行有效的管理，在沒有更有效的措施現(xiàn)世之前，還是對前朝的制度加以發(fā)展完善以實現(xiàn)有效統(tǒng)治的建立，因此西周統(tǒng)治者在商朝有關(guān)制度的基礎(chǔ)上實行了分封制。（若學(xué)生有其他答案，言之成理亦可）

師：第三，西周分封制的隱患：既然西周分封制是在前代的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來，因此也存在了夏商滅亡的隱患。就說一點，夏桀的殘暴統(tǒng)治統(tǒng)治是被強大后的商湯部落集合其他部落勢力推翻的，商紂的殘暴統(tǒng)治則是被強大后的周部落（或稱周方國）集合其他部落勢力推翻的，其實商湯和周部落都是夏商朝的臣服部落（方國），都是夏后、商王所冊封的首領(lǐng)，都具有一定的獨立性，自身就掌握本族、本部落的軍政權(quán)力。當這些部落實力弱小時，會臣服于夏后商王；但其羽翼豐滿之后，加上一定的政治條件，必然起而代之。因此，周初統(tǒng)治者也因此教訓(xùn)大多分封同姓王族成員，其意就是以其血緣關(guān)系來起到維系周天子與諸侯王的世代統(tǒng)治。但是，分封制下的封國是世襲的，諸侯在自己的封國之內(nèi)享有行政、軍事、經(jīng)濟等權(quán)力，有相對的獨立性。這就使得周王無法對諸侯勢力進行直接地干涉和控制。的確，在周初，這些同姓諸侯王也起到了屏藩宗周的作用。但幾代、十幾代之后，等到血親關(guān)系疏遠之后，或者周王室力量衰落、諸侯國實力增強之時，前代的教訓(xùn)還會重演。隨著時間的推移，諸侯間力量的發(fā)展與差距越來越大，出現(xiàn)了一些力量強大的諸侯國。西周后期，周王室衰微，禮崩樂壞，逐漸失去了“天下其主”的地位，不僅不能再對諸侯發(fā)號施令，反而在政治上、經(jīng)濟上越來越依賴于強大的諸侯。春秋戰(zhàn)國時期，強大起來的諸侯國開始“挾天子以令諸侯”，爭霸中原。社會的發(fā)展變化沖擊著舊有的政治制度。（可以讓學(xué)生分析教材上“楚王問鼎”的典故來概括春秋戰(zhàn)國時期分封制的破壞。）周王分封命令諸侯的現(xiàn)象已經(jīng)成為了過去，分封制逐漸被郡縣制取代，但分封制并沒有馬上退出歷史舞臺，如西漢初年的郡國并行。

師：我們在一起探討了西周分封制這么多內(nèi)容之后，不知道同學(xué)們是否覺察到有一個問題我們還有涉及，那就是分封制下以什么來維持王權(quán)的穩(wěn)定？下面我們就探討一下西周的宗法制。

（展示板書： 定義：劃分宗族內(nèi)的嫡庶系統(tǒng)，是與分封制互為表里的制度

2、分封制特點：嫡長子繼承制

影響：保證貴族的壟斷地位，有利于穩(wěn)定統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定與團結(jié) ）

師： 什么是宗法制？宗法制的特點是什么？這兩個問題還是請同學(xué)們來解答。

生：（略）

資料：宗法制的有關(guān)解釋

據(jù)《辭海》所述：宗法制是中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。它是由父系家長制演變而成，到周代逐漸完備。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱天下的大宗，是同姓最足的最高家長，也是政治上的共主，掌握國家的軍政大權(quán)。天子的庶子有的分封為諸侯，對天子為小宗，在本國為大宗，其職位亦由嫡長子繼承，并以國名為氏。之后的庶子有的分封為卿大夫，對諸侯為小宗，在本家為大宗，其職位亦由嫡長子繼承，以官職、邑名、輩分為氏。從卿大夫到士，其大宗與小宗的關(guān)系與上同。世襲的嫡長子，稱為宗子，掌握本族財產(chǎn)，負責本族祭祀，管理本族成員，同時代表貴族統(tǒng)治人民。后世地主階級長期利用這種制度，以鞏固政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。

據(jù)《中外歷史問題八人談》所述：宗法制度是由氏族公社制中的父系家長制直接演變而來的。其主要作用是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法以確立并鞏固父系家長在本族中的地位。此制度的最大特點是，以始祖的嫡長子一系的嫡系世代相承為大宗，其余各代庶子為小宗。庶子各在本支為大宗，其嫡子、庶子又分別為本支的大宗、小宗。如此推衍傳繼，嫡永為大宗，庶永為小宗，構(gòu)成一個龐大的宗支網(wǎng)，狀如樹之干與枝的關(guān)系。周王為姬氏家族的大宗，就是所謂“君之宗之”（《詩大雅公劉》）。以周王為首，根據(jù)宗法制度的宗支原則與分封制度相結(jié)合，將他們的既得利益按照等級分配給各個姬氏家族。

師：所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。它的具體內(nèi)容在有關(guān)西周、春秋社會情況的文獻記載中有比較詳細的說明，其起源則可追溯到更遠的世代。中國古代的早期國家（夏、商、周三代），是在原始社會的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在原始社會，基本的社會關(guān)系就是血緣關(guān)系。這種社會結(jié)構(gòu)在國家誕生以后被較為完整地保留了下來。因此夏、商、周三代是一種部族國家，其政治制度帶有濃厚的部族色彩，從而形成了以宗法制為核心的政治制度體系。宗法制由原始社會的父系家長制直接演變而來，它是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法，來確立和鞏固父系家長在本宗族內(nèi)的地位，以保證王權(quán)的穩(wěn)定。宗法制是西周又一項重要的政治制度，與分封制密切相關(guān)。

師：宗法制的最大特點（核心內(nèi)容）是嫡長子繼承制。何為嫡長子繼承制？（展示文字材料：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”）嫡長子繼承制，即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子進行分封。（資料：據(jù)《辭?！匪觯旱罩刚蓿兆蛹凑匏膬鹤?。嫡長子即正妻所生的長子。庶子，與嫡子相對，即非正妻所生的兒子，舊時稱妾所生的兒子。在中國舊時，由嫡長子繼承其父的身份和主要財產(chǎn)。從商代末葉開始，嫡長子享有法定的優(yōu)先繼承權(quán)。到西周成為定制，以后歷代沿襲。其特點是嫡貴庶賤，男尊女卑。如有嫡長子，次子與庶子只能繼承部分財產(chǎn)，不能繼承權(quán)位，而女性則沒有繼承權(quán)。另據(jù)韋慶遠主編《中國政治制度史》所述：周代的王位繼承制度基本是承襲商末，但有了比較重要的發(fā)展，這就是在“文王世子制”的基礎(chǔ)上確立了嫡長繼承制度。所謂的“文王世子制”，就是周文王在位時確立武王為世子，文王不在國內(nèi)，武王代行國政。這種世子制度當時還是處在初創(chuàng)階段，武王死后由周公旦攝政6年，返位于成王時才確立了嫡長子繼承和預(yù)先冊立太子的制度。根據(jù)嫡長子繼承制度，擇立太子的標準是：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。這就是說，在后妃所生的諸子中，必須確定嫡后所生諸子的優(yōu)先繼承地位，而且要以嫡后所生的長子來繼承；如果嫡后無子，在眾多妃嬪所生的庶子之中，要擇立妃嬪家世有一定社會地位的庶子作為繼承人，而不以其是否年長。這種擇立太子的標準一經(jīng)出現(xiàn)，便在其后約3000年的時間內(nèi)被遵守為正統(tǒng)的定規(guī)。）天子、諸侯、卿大夫的法定繼承人首先是嫡子中的長子，庶子即使比嫡子年長，也不能作為繼承者。前者是針對嫡子而言，后者是針對眾子而言。按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去作諸侯；諸侯的嫡長子繼承國君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長子繼承封號，其余諸子分封為士。嫡長子與分封下去的眾子有雙重關(guān)系，在親緣血緣上是兄弟關(guān)系，在政治上又是君臣關(guān)系。分封制下又有大宗和小宗之別。大宗和小宗是相對而言。具體來說，周天子是天下的共主，是所有姬姓貴族的大宗；諸侯對周天子而言是小宗。在封國內(nèi)，諸侯對卿大夫而言是大宗，而卿大夫?qū)χT侯而言又是小宗。在卿大夫的封地內(nèi)，對于士而言，卿大夫又成為士的大宗。（展示西周宗法制示意圖）大宗和小宗的劃分，明確了下級貴族臣服于上級貴族、全體貴族服從于天子的政治隸屬關(guān)系。宗法制只適用于同姓貴族之間，與異姓貴族間的關(guān)系則以婚姻為紐帶聯(lián)結(jié)起來。周代有“同姓不婚”的約束，姬姓貴族娶妻應(yīng)娶異姓貴族的女子，而異姓貴族娶妻也多在姬姓貴族女子中尋找。姬姓貴族與異姓貴族互為姻親的密切關(guān)系，是宗法制的重要補充。

師：下面，請同學(xué)們來討論兩個問題：第一，宗法制與分封制的關(guān)系是什么？與王位世襲制的世襲原則有關(guān)嗎？第二，宗法制與分封制，你認為哪一個對后世的影響最深遠？為什么？你能舉些例子嗎？

生；（討論，一一作答）

師：第一，宗法制和分封制相輔相成，互為表里。我認為，西周實行分封制的前提是宗法制，而宗法制則起到了完善和鞏固分封制的作用。確定了嫡長子繼承原則，也就防止了貴族之間因為權(quán)力的繼承問題而發(fā)生紛爭。因為在商朝，其王位繼承制起初以兄終弟及為原則，但是仲丁以后，據(jù)《史記殷本紀》載，在仲丁、外壬河亶甲、祖乙、祖辛、沃呷、祖丁、南庚以至陽甲之間，一直鬧著“（諸）弟子或爭相代立”，形成了“九世之亂”。由于當時王位不能按照規(guī)定秩序繼承，因而也就造成了王室內(nèi)亂，削弱了商王國的統(tǒng)治力量，出現(xiàn)了“諸侯莫朝”的政治局面。因此，為了防止此類混亂局面在現(xiàn)，很有必要規(guī)定宗主權(quán)位的繼承原則，嫡長子繼承制就很好地解決了權(quán)力紛爭的問題。（若學(xué)生有其他答案，言之成理亦可）

師：第二，首先就宗法制而言，它保證了嫡長子的繼承權(quán)和無比尊貴的地位，當然也保證了周天子無比尊貴的王位和權(quán)力。宗法制度與繼統(tǒng)制度相輔相成，是鞏固周代王權(quán)最有力的工具。宗法制度下，周天子既是天下共主、高高在上的國王；又是天下的大宗的宗子，尊貴的宗族長。周天子的王權(quán)大大鞏固和提高。而且，宗法制作為一種權(quán)力繼承制度，將君位（或權(quán)位）的承傳用嫡長子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固了分封制，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，防止貴族之間因為權(quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭，維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定與團結(jié)。。宗法制下的等級尊卑觀念非常嚴格，等級森嚴，尊卑有序，它以血緣關(guān)系為紐帶，以君臣關(guān)系為綱紀，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定與團結(jié)。世襲制、宗法制和分封制一起，構(gòu)成了夏商周時期的政治制度的主體，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。我認為，就宗法制和分封制而言，宗法制對中國后來歷史發(fā)展的影響最深遠，畢竟分封制在西漢之后就逐漸退出了歷史舞臺。宗法制成為我國數(shù)千年來封建統(tǒng)治者享受特權(quán)的憑借，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響，成為地主階級維護其政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)的工具。尤其是魯迅所深刻批判的封建禮教就脫胎于宗法制。舉例：如認祖歸宗中、宗廟、宗祠、家譜、家廟等。（若學(xué)生有其他答案，言之成理亦可）

師：我們一起具體探討了夏商政治制度和西周的分封制、宗法制之后，就要來探討一下本課的難點：我國古代前期政治制度到底具有什么特點？請同學(xué)試試看能否用一句話來概括。

生：（討論，略）

師：中國古代的早期國家（夏商周三代），是在原始社會的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在原始社會，基本的社會關(guān)系就是血緣關(guān)系。這種社會結(jié)構(gòu)在國家誕生以后被較為完整地保留了下來。因此，夏商周三代是一種部族國家，其政治制度帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的政治制度體系。用一句話概括的話，即以宗法制為核心，從中央到地方的行政制度帶有濃厚的宗族血緣性質(zhì)和濃厚的部族色彩。大小貴族自然就是政府各級官員，國家機構(gòu)無異是宗族的擴大。在選官上也“任人唯親”，“食之飲之，君之宗之”，“九族既睦，平章百姓，百姓（注：古代貴族才有姓，多支貴族稱“百姓”。）昭明，協(xié)和萬邦”，都說明在治理家族、宗族和國家方面具有的一致性，（或許有的學(xué)生會歸納為類似于“以血緣關(guān)系為核心分配權(quán)力與地位”，可繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生從夏商周的發(fā)展角度來看，可以讓學(xué)生從三代發(fā)展相對完善的西周政治制度來分析。言之成理亦可。）

師：還有一個問題，需要同學(xué)們回憶一下初一學(xué)過的有關(guān)夏商周的歷史知識。請問：西周時期的分封制的經(jīng)濟基礎(chǔ)是什么？夏商周時期以宗法制為核心的政治制度的設(shè)立到底是為誰服務(wù)的？它是否屬于君主專制？這種專制是否受到一些制約？

生：分封制的經(jīng)濟基礎(chǔ)是井田制。三代時期的政治制度歸根結(jié)底是為了維護奴隸主貴族的統(tǒng)治，屬于君主專制制度。作為最高統(tǒng)治者的王（夏亦稱“后”）對國家大政有最終的決斷權(quán), 這主要表現(xiàn)在命官封爵，征收貢賦，對軍隊的指揮，對政事的抉擇，對刑罰的裁決，對諸侯國的宗主統(tǒng)治和對諸侯方國首領(lǐng)的調(diào)遣，對貴族和全體臣民的獎懲生殺，以及對后嗣和后妃的廢立等方面。王通過使用誓、誥、訓(xùn)、令、命等文書和口諭，以不同的形式，從不同的角度行使權(quán)力。為保證王權(quán)的行使，一套圍繞王權(quán)形成和發(fā)展的統(tǒng)治機構(gòu)也逐漸建立和完善起來，按照一定的工作程式行使自己的權(quán)力。但是由于我國的奴隸制國家是從部落制母胎脫離出來的，遺存有較深的原始氏族社會的痕跡。作為專制國家代表的王權(quán)，也不可避免的受到各方面的制約。這主要表現(xiàn)在：受到宗法的制約，受到地方割據(jù)勢力的制約，受到天地、鬼神、祖先等等方面的制約。王在逐步擺脫這些制約的同時，不斷加強自己的專制程度，向新的以中央集權(quán)為特點的專制政體過渡。

【課堂小結(jié)】

師：其實本課內(nèi)容可以用教材導(dǎo)入框的一段話來小結(jié)：夏朝始創(chuàng)王位世襲制。西周的分封制是我國古代早期的基本政治制度，是與宗法制結(jié)合在一起的。春秋戰(zhàn)國以后，宗法制日益削弱，分封制逐漸被郡縣制所取代，中國政治制度進入一個全新的發(fā)展階段，即專制主義中央集權(quán)制的出現(xiàn)、鞏固、完善和強化。

六、布置作業(yè)

1、既然西周的分封制與宗法制在春秋戰(zhàn)國時期逐漸崩潰，那么如果你回到牧野之戰(zhàn)后的時代，你會為周武王設(shè)計怎樣一套政治制度？你認為你設(shè)計的這套制度行得通嗎？為什么？

2、你認為西周建立政治制度時有沒有比分封制和宗法制更好的選擇？請說明理由。

（目的：通過回答讓學(xué)生明白歷史發(fā)展中的質(zhì)變是在量變的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，不可能脫離前代和當時的條件限制而出現(xiàn)與之不符的事物。）

七、問題解答提示

本課測評：1、分封制和宗法制的主要內(nèi)容和特點是什么？

答案提示：⑴分封，就是封邦建國的意思。周王把王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們建立諸侯國，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。諸侯對周王承擔納貢和朝聘的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項。周王是全國最高統(tǒng)治者，是諸侯們的共同主子，自稱為上天之子，故又稱天子。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。⑵宗法制由原始社會的父系家長制直接演變而來，它的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子進行分封。嫡長子與分封下去的眾子有雙重關(guān)系，在親緣上是兄弟關(guān)系，在政治上又是君臣關(guān)系。

2、分封制和宗法制對西周的統(tǒng)治起了什么作用？

答案提示：分封制和宗法制互為表里，既防止貴族之間因為權(quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭，又保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定與團結(jié)。既強化中央控制能力，又促進地方之間的聯(lián)系。

學(xué)習(xí)延伸：請分析，上面西周的封侯共有幾類？與課文中所述是否相同？同時思考，當時西周統(tǒng)治者為什么要這樣做？

答案提示：西周所封諸侯共有三類：同姓（姬姓）王室、異姓功臣和先代貴族。與課文中所述相同。當時西周統(tǒng)治者這樣做的目的在于安撫人心，加強自己的統(tǒng)治。

八、教材有關(guān)名稱與插圖的注釋

1、周公：周公是西周初年著名政治家，周文王之子，武王之弟。因所封采邑在周（今陜西寶雞東北），因此稱為周公。他曾作為周武王的主要輔佐，在伐紂滅商中立了大功。武王死后，“天下聞武王崩而叛”，危難中周公立武王年幼子誦為周成王。同宗管叔、蔡叔、霍叔勾結(jié)商后裔武庚叛亂。周公輔佐成王經(jīng)過三年，平定了叛亂，又一次立下大功。周公借此又繼周初武王分封諸侯，進行第二次大分封，據(jù)荀子記載“立七十一國”，其中姬姓王族占五十三。姬姓和姜姓進占了周朝統(tǒng)治的重要地區(qū)，鞏固了周王朝統(tǒng)治。后來周公又營建東都洛邑（今河南洛陽），進一步控制東方。他請成王到新都祀典，開始親政。史書對周公評價很高，《尚書大傳》說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄（奄為東方與武庚共為叛亂的部族），四年建侯衛(wèi)（指分封），五年營成周（東都），六年制禮作樂，七年致政成王”。

2、西周控制的地區(qū)：西周強盛時控制的地區(qū)，已遠遠超過商朝?！蹲髠髡压拍辍芬敃r周大夫詹桓伯的話說：“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也”。學(xué)者們認為，上述記載與考古發(fā)現(xiàn)的地理分布證明相合。西周控制地域應(yīng)當是西起今甘肅東部，東達海濱，北起遼寧，南達長江，是三代中疆域最大的王朝。

3、鼎：鼎原為人們的炊具，早在七千多年以前我國原始社會就出現(xiàn)過陶鼎。后來鼎從日常生活器皿中分化出來，成為祭祀中最重要的禮器。鼎形最早為圓腹、圜底、三足。后來陶鼎演變?yōu)殂~鼎，器狀也由圓腹椎足發(fā)展為柱足方鼎、扁足鼎數(shù)種，盛行于商周時期。商朝司母戊鼎、西周大盂鼎、毛公鼎為其典型器具。司母戊鼎已成為商朝象征權(quán)力的重器。到西周時鼎更成為等級制度和分封、宗法制的重要標志。據(jù)《春秋公羊傳桓公二年》載：“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎”。擁有鼎數(shù)多少，成為等級高低的標志。古代神話傳說中，夏禹是鑄鼎的始創(chuàng)者。相傳禹鑄九鼎，以象征九州?！稘h書郊祀志》說：“禹收九牧之金，鑄九鼎。夏德衰，鼎遷于殷；殷德衰，鼎遷于周”。周武王滅商后，將九鼎從殷都朝歌遷到洛邑。春秋時楚王強大稱霸中原，不僅自稱王，還覬覦象征天子權(quán)力的九鼎，方有楚王問鼎的故事。戰(zhàn)國末年，公元前256年，西周國滅亡，九鼎由洛邑遷至秦，但運途中下落不明，成為千古之謎。

4、周公輔佐成王圖：這是一幅漢代畫像石，見于山東嘉祥宋山1號小石祠堂。此圖見于小祠堂的西壁畫像，西壁畫像僅有這幅周公輔成王和另一幅孔子見老子兩幅歷史故事畫。畫面正中座位上為幼年的周成王，旁有周公輔佐，主題為要求臣子對君上要像輔佐成王的周公一樣忠心耿耿。

5、宜侯矢銅簋：1954年在江蘇丹徒煙墩山考古發(fā)現(xiàn)的西周青銅器。簋音ɡuǐ。簋是古代盛食物的器具，圓口，兩耳。宜侯矢銅簋通高15.7厘米，口徑22.5厘米，飾有旋渦紋、虁紋。此簋腹部有銘文12行，共120字左右。大意是說，四月丁未這天，周康王察看了武王、成王伐商和東方之圖，又有宜這個地方進行了貞卜祭祀，而后對原來的虞侯命令說，立即改封虞侯到宜地為宜侯，賞賜給禮器、土地和人口，宜侯矢感謝王的恩典，稱頌王之功德，因而作此寶器以紀念其父虞公。這一銅器銘文記載了西周分封制的事實和過程，并記述了西周開發(fā)江南（宜）的真實情況。

6、摘自曾小華的《中國政治制度史論簡編》：

黃帝時代，中國從野蠻人到文明人轉(zhuǎn)型，建立了較為完善的政治制度，治理洪水，奠定山川，民族統(tǒng)一，開創(chuàng)炎黃族，劃分行政區(qū)域，制定稅收制度，形成宗法制、禮文化、服天命政治思想，鑄就了中國人大一統(tǒng)的辯證思維方式。這是中國結(jié)束蒙昧社會的第一次質(zhì)變。

啟開始，最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由暴力獲得，“父傳子，族天下”，開始了集權(quán)政治下的宗法制，有的把它稱之為“國王制”，神權(quán)法思想開始形成。三代，禮文化、大一統(tǒng)思想被強化，宗法制權(quán)力傳承被限定在近親之中，同為炎黃子孫的中華人劃分為大大小小的家族利益團體，宗法制成了宗派制，服天命成了天命令，大一統(tǒng)的辯證思維方式被發(fā)揚光大。三代是中國社會的第二次質(zhì)變。

三代政治思想的形成，既是政治思想的發(fā)展，也是政治思想的倒退。所謂倒退，是從政治必然民主化趨勢來講的，所謂發(fā)展是從“大一統(tǒng)”發(fā)展的必然性來講的。大一統(tǒng)是與早期分散群居的氏族部落相對立的社會生活方式。

中國特殊的地理自然環(huán)境形成了以中原為中心的大一統(tǒng)的內(nèi)聚力，大一統(tǒng)為整個社會的安寧和經(jīng)濟文化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，它以集體的力量形成社會發(fā)展的強大動力。尤其在早期人類社會形成過程中。

人是二重性的人，個人與社會是在矛盾統(tǒng)一體中。個人與社會，團體與社會必然發(fā)生沖突，為了整個社會不至于在無謂的沖突中毀滅，必然有凌駕于社會之上的權(quán)威。大一統(tǒng)的需要，這種權(quán)威的獲得，至啟開始，不可能由民主的方式在整個炎黃族成員中產(chǎn)生，它只能在團體利益中產(chǎn)生，即由某一團體成為權(quán)力的擁有者，這個團體利益在那個時代就是宗派利益，也是地方利益。同為炎黃子孫的中國人被劃分為大大小小的宗派利益，并由某一宗派獨裁管理社會。政治變了：軍隊、警察、監(jiān)獄、稅收、變了。為了進行統(tǒng)治，政治思想變了：神權(quán)法思想產(chǎn)生了，服天命成了天命令。社會秩序變了：騎在人民頭上的要求安定團結(jié)，被人騎在頭上的要求造反奪權(quán)。中國社會進入了“分久必合，合久必分”的周期率之中。權(quán)力更替表現(xiàn)為暴力、殺人和財富積累的毀滅。中國有幾千年的文明，卻缺少幾千年的財富積累，權(quán)力更替，就象黃河洪水泛濫周期性地蕩滌財富的累積。

三代之前的宗法制，是皇帝制（郡縣制）之前的一種制度，它與皇帝制的區(qū)別在于，它沒有皇帝制專制。主要原因在于它是族天下，是分封管理制度，“諸侯建國，大夫建家”，各封國是獨立的政治實體。由于那時土地相對于人口的無限性，專制的另一面是寬松的自由生活方式?！皣踔贫扰c夏朝之前，部落聯(lián)合體酋邦和家長制是一脈相承的。國王制度的建立是一個歷史的進步，為皇帝制度的產(chǎn)生和創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。夏、商、周時期的國王制度，是中國古代一種特殊的政體，既非貴族民主政體，也非君主專制政體，而是一種宗法貴族君主政體。是這一國家制度形式既有別于古代西方希臘、羅馬的奴隸主民主制，又有別于皇帝制度創(chuàng)立以后的專制集權(quán)政體?！?/p>

九、教學(xué)反思

1、精彩：利用課件，較為準確的指明了夏商政治制度與西周政治制度的聯(lián)系，使學(xué)生能了解對分封制與方國制、宗法制與王位世襲制的關(guān)聯(lián)，并能在分析中國早期政治制度之時能夠在了解宗法制為核心的特點之外還能自己指出血緣關(guān)系為核心的另一個特點。還有，就是備課時設(shè)計的問題能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、遺憾：首先是時間問題，本課所花時間為一課時另10分鐘，也就是未能在一課時內(nèi)完成本課教學(xué)設(shè)計。在學(xué)習(xí)夏商中央到地方的政治制度時未能點明教材上僅以商朝為例，從而使部分學(xué)生產(chǎn)生茫然感。此外，授課時還沒有完全擺脫以往的教學(xué)模式，自己認為老師講的還是太多，學(xué)生思考的時間和內(nèi)容不夠。雖然自己認為尚處于摸索實驗階段，但還是希望自己能盡快改觀。

3、疑惑：宗法制的概念及運用規(guī)則究竟是什么，本課僅僅點到為止，未能深入，其實自己也不是很清楚這一問題，還需今后彌補。其次，教學(xué)中究竟如何處理內(nèi)容與課時的關(guān)系，也需逐步摸索。

夏、商、西周的政治制度教案二

【教學(xué)目標】

1、知識與能力：

（1）了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認識中國早期政治制度的特點；

（2）理解夏朝始創(chuàng)王位世襲等制度，并對西周政治制度產(chǎn)生直接影響；

（3）探究中國早期政治制度的特點以及宗法制對中國社會的深遠影響。

2、過程與方法：

分析圖表、史料解讀、問題探究、歷史比較。

3、情感態(tài)度與價值觀：

（1）中國早期的政治制度是古人政治智慧的體現(xiàn)，我國是世界著名的文明古國；

（2）中國古代的早期國家政治制度帶來濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的政治制度體系。

（3）宗法制是西周又一項重要的政治制度，與分封制密切相關(guān)。

★教學(xué)方式：

（1）教學(xué)方法：主要采取講授法，以教師講解為主，輔之以師生的交流討論。

（2）輔助手段：注意充分利用教材中提供的圖片、文獻資料講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，有效地促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)；同時，利用多媒體技術(shù)，加深學(xué)生對所學(xué)知識的直觀印象。

★教學(xué)重點和難點：

重點：王位世襲制、分封制、宗法制；

難點：分封制與宗法制的關(guān)系；中國早期政治制度的特點及宗法制。

★教學(xué)過程及要點：

導(dǎo)入新課：

大家知道“大禹治水”的故事嗎？

相傳堯在位的時候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。堯召開部落聯(lián)盟會議，商量治水的問題。他征求四方部落首領(lǐng)的意見：派誰去治理洪水呢？首領(lǐng)們都推薦鯀（音ｇǔｎ）。

堯?qū)︴叢淮笮湃?。首領(lǐng)們說：“現(xiàn)在沒有比鯀更強的人才啦，你試一下吧！”堯才勉強同意。

鯀花了九年時間治水，沒有把洪水制服。因為他只懂得水來土掩，造堤筑壩，結(jié)果洪水沖塌了堤壩，水災(zāi)反而鬧得更兇了。

舜接替堯當部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，親自到治水的地方去考察。他發(fā)現(xiàn)鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。

禹改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起勞動，戴著箬帽，拿著鍬子，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。他是中國歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。

經(jīng)過十三年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。

禹新婚不久，為了治水，到處奔波，三次經(jīng)過自己的家門，都沒有進去。有一次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經(jīng)過，聽見哭聲，也忍著真心沒進去探望。

舜年老以后，也像堯一樣，物色繼承人。因為禹治水有功，大家都推選禹。到舜一死，禹就繼任了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

這種民主推選部落首領(lǐng)的制度就叫禪讓制。由此導(dǎo)入新課。

教學(xué)過程

一、禪讓制到王位世襲制

1、夏朝的建立

①公元前2070年，禹建立了我國歷史上第一個奴隸制國家——夏朝。中國開始出現(xiàn)早期的國際政治制度。

②夏朝的特點社會關(guān)系基礎(chǔ)：血緣關(guān)系；因此早期國家夏商周是一種部族國家，其開創(chuàng)建立的制度具有濃厚的部族色彩。

③禪讓制的破壞概念：原始社會后期，部落聯(lián)盟首領(lǐng)產(chǎn)生的方式是經(jīng)過集體協(xié)商和民主選舉產(chǎn)生的，這種方式叫“禪讓制”。但是，這種制度在夏禹死后，被他的兒子啟破壞了。

2、王位世襲制的形成

●形成：夏禹死后，他的兒子啟奪取王位并傳給自己的后代，這樣王位世襲制形成。禪讓制被王位世襲制所取代。

●特點：王位在一家一姓中傳承，政治權(quán)力由“傳賢”到“傳子”，是“家天下”的體現(xiàn)。傳位方式是父子相傳或兄終弟及。

●影響：是我國由原始社會過渡到奴隸社會的重要標志，從此進入了“家天下”的時代，是一次重大的歷史進步【依據(jù)：社會生產(chǎn)力進步】。為后世所沿用。直到清朝滅亡。

●王權(quán)的神秘色彩：夏商最高統(tǒng)治者把自己的行為說成是天的意志；國家大事都是通過占卜的方式來決定的，所以王權(quán)一誕生就具有神秘色彩。

引導(dǎo)學(xué)生歸納：【王位世襲制的概念：我國早期國家政治制度，指王位在一家一姓中傳承?！?/p>

3、夏商其他政治制度的表現(xiàn)及其影響【中央到地方的行政管理制度】

●表現(xiàn)【圖示】：

掌管政務(wù)祭祀占卜和記錄王朝大事掌握軍隊方國首領(lǐng)納貢與征伐

●影響：對西周的分封制和宗法制有直接影響。

【綜合概括】夏商早期政治制度的特點及影響：

特點：①王位世襲制取代禪讓制，“家天下”取代“公天下”；

②形成一套從中央到地方的相對完整的行政管理制度；

③承前啟后：商朝繼承了瞎吵制度而稍有變化，周朝又繼承商朝制度而略有調(diào)整。

影響：夏商的早期政治制度，對西周宗法制和分封制有直接影響。

二、等級森嚴的分封制

1、目的：加強統(tǒng)治、拱衛(wèi)王室（“封建親戚，以藩屏周”）

商周時期統(tǒng)治者直接治理的城邦，也就是所謂的“國”其實很小，相傳商初有三千國，周初有一千八百余國。最高統(tǒng)治者“王”的直轄版圖也不大，孟子曾曰“湯以七十里而王，文王以百里為王”。因此對于“王”直轄區(qū)域以外的廣大地區(qū)，周王則因循前代，用分封諸侯的辦法來加強對它們的統(tǒng)治。即所謂的“封邦建國，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周?！?/p>

2、對象：王族、功臣、先代貴族（結(jié)合P5“西周分封示意圖”講解）

3、內(nèi)容：

（1）分封諸侯：含義：分封，就是封邦建國的意思。周王把國都附近的地區(qū)劃為王畿，由周王直接統(tǒng)治。王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們建立諸侯國，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。

西周時主要侯國有：魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉等。

魯國：是周公旦之長子伯禽的封國，建都曲阜。

齊國：是輔佐武王滅商的功臣呂尚（姜太公）的封國，建都營丘（今山東昌樂），后遷臨菑（今山東臨淄）。是當時比較強大的諸侯國之一。

衛(wèi)國：是武王之弟康叔的封國，建都朝歌，主要統(tǒng)治商的遺民。

晉國：是成王之弟叔虞的封國。這里原是夏人的主要居住地之一，戎人也很多。

燕國：是周的同姓召（ｓｈｏ）公奭（ｓｈ）的封國。

宋國：是紂王之兄微子啟的封國，建都商丘（今河南商丘）。周武王利用他以統(tǒng)治商的部分遺民。

這些國家在初封時，與周王室的關(guān)系較密切。西周還算是一個統(tǒng)一的國家。但是，由于當時的社會經(jīng)濟落后，交通不便，諸侯國與王室之間相距太遠，彼此的政治、經(jīng)濟聯(lián)系日漸減少，所以逐漸形成諸侯割據(jù)的狀態(tài)。

（2）諸侯義務(wù)：服從命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職等義務(wù)。

（3）侯國再封：分封制也是一種分級立宗制，不僅僅是周天子分封諸侯，諸侯在其封國內(nèi)也要進行分封，封其子孫或其他貴族為卿大夫，給予一定的土地；卿大夫在其封地內(nèi)也要分封，封其后代為士，分給采邑；士以下不再分封。

4、影響：注意掌握關(guān)鍵詞，如加強了，開發(fā)了，擴大了，形成了

加強了周天子對地方的統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠山區(qū)，擴大了統(tǒng)治區(qū)域，形成了對周王室眾星拱月般的政治格局。

5、破壞：

（1）原因：

①受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有相當大的獨立性，如設(shè)置官員，建立武裝，征派賦役等；

②西周后期，隨著諸侯國勢力日益壯大，王權(quán)衰弱，分封制遭破壞。

（2）表現(xiàn)：

①楚王問鼎，是諸侯國對分封制的公開挑戰(zhàn)；

公元前606年，楚莊王攻打陸渾，到達洛水，在周王室的境界里陳兵示威。周定王派遣大夫王孫滿慰勞楚莊王。楚王問起九鼎的大小輕重，顯示了威逼周王室而奪取天下的欲望。九鼎相傳為夏禹所鑄，象征九州，夏、商、周奉為傳國之寶，是天子權(quán)力的標志。王孫滿回答說：“鼎的大小輕重在于君王的德行而不在鼎本身。從前夏朝正是有德的時候，把遠方的各種東西畫成圖象，讓天下九州的長官進貢青銅，鑄造九鼎并且把所畫成的圖鑄在鼎上，各種各樣的東西都為百姓準備在鼎上面了，真是應(yīng)有盡有，讓百姓全都認識什么東西是神物、什么東西是惡物。所以百姓進入水道洼地、山林，就不會碰上不利于自己的東西。各種妖怪都不會碰上。因而能夠使上下和諧，以承受上天的保佑。夏桀昏亂，鼎就遷到了商朝，享國六百年。商紂王暴虐，鼎又遷到了周朝。如果君王的德行美善光明，九鼎雖然小，也是重的，不可能遷移到別處去。如果君王奸邪昏亂，九鼎雖然大，也是輕的，隨時有可能變遷到別處去。如果上天賜福給明德的人，必定有固定的期限，不是隨便可以改變的。周成王把九鼎固定在王城（今洛陽市），占卜的結(jié)果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的?，F(xiàn)在周朝的德行雖然衰退了，但是天命沒有改變。九鼎的輕重，是不能詢問的?！庇谑浅蹙蛶П貒?。

楚莊王現(xiàn)兵周疆、問鼎輕重，是我國歷史上一件大事，它標志著楚國已進入空前強盛時代，實際上支配著中原局勢。

②春秋戰(zhàn)國時期，大國兼并小國，同姓國也彼此爭戰(zhàn)，周天子無法控制。

三、血緣關(guān)系維系的宗法制：

1、含義：宗法制是按照血統(tǒng)遠近以區(qū)別親疏的制度。由原始社會的父系家長制直接演變而來，它是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法，來確立和鞏固父系家長在本宗族內(nèi)的地位，以保證王權(quán)的穩(wěn)定。宗法制是西周又一項重要的政治制度，與分封制密切相關(guān)。

2、目的：加強分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族間三對矛盾，即權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承。

3、主要特點：嫡長子繼承制（主要）；用于同性同族；血緣關(guān)系為紐帶；等級森嚴。