《游褒禪山記》教案2篇

《游褒禪山記》教案一

一、內(nèi)容與解析

學(xué)習(xí)《游褒禪山記》，熟悉全文內(nèi)容，積累文言知識，提高文言文閱讀能力。

二、教學(xué)目標(biāo)及解析

（一）、教學(xué)目標(biāo)

1、積累文言實(shí)詞，虛詞。

2、整體閱讀《游褒禪山記》，理解文章內(nèi)容。

3、理清思路，背誦全文。

4、學(xué)習(xí)敘議結(jié)合，因事說理的寫作手法。

（二）、解析

引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語的常見義項(xiàng)，熟悉“道”、“由”、“文”、“至”、“其”、“于”、“以”、“而”的用法。

三、問題診斷分析

1．本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？

作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人生哲理──從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)──這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。（“古人之觀于天地……以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出上述兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)系。）

2．最后一段補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間等，這樣寫有什么好處？

這是寫游記常用的格式。這種格式的好處在于：(1)古代游記大多是借山水、景物寄托作者的思想感情，所以在文章主體部分中不出現(xiàn)同游者姓名；即便在記游蹤時(shí)不能不涉及同游者，也只用泛稱，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。(2)這樣寫可以節(jié)省許多筆墨，使行文簡練。

3．討論：你如何看待作者的觀點(diǎn)。

不要求統(tǒng)一答案，言之成理即可。

四、教學(xué)過程

（一）、導(dǎo)入

在初中，我們學(xué)過《醉翁亭記》、 《岳陽樓記》，“記”是一種文體，指游記。游記的共同點(diǎn)是什么呢？（明確：抓住山川風(fēng)物的特點(diǎn)，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)作者感情。）

今天我們要學(xué)習(xí)的這篇游記，卻不以表現(xiàn)山水之美為主，而是在記游的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大量的議論，議論是文章的中心，而記敘只是一個(gè)引子。這篇游記就是北宋散文家王安石的《游褒禪山記》（板書）。那么作者借助游褒禪山，闡發(fā)了怎樣的道理呢？下面就來學(xué)習(xí)這篇文章。

（二）、作者與背景簡介

王安石（1021——1086），字介甫，晚號半山，卒謚文。北宋臨川人，政治家、思想家、文學(xué)家。仁宗慶歷二年中進(jìn)士，嘉祐三年上萬言書，提出變法主張。在政治上強(qiáng)調(diào)“權(quán)時(shí)之變”，反對因循守舊，客觀上有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，被列寧稱為“中國十一世紀(jì)的改革家”。在文學(xué)上也有很高的成就，他博古好問，不迷信子古人，主張為文要有“補(bǔ)于世”，散文雄健峭拔，詩歌遒勁清新，詩文思想同政治主張是一致的。著作收入《臨川先生文集》。

《游褒禪山記》是王安石三十四歲時(shí)（1054年）從舒州判通任上辭職，在回家的路上游覽了此山，三個(gè)月后以追記的形式寫下此文。

（三）、整體感知

1、教師范讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀斷句讀。

2、學(xué)生自瀆課文，盡量熟練，并借助注解，利用工具書，掃清語言障礙。

3、掌握大意

第一部分：寫未盡興的游山經(jīng)歷（1、2段）

第1段，從篇首至“蓋音謬也”，記述褒禪山命名的由來；

第2段，從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂也”，記敘游覽褒禪山后洞的情形；

第二部分：由此引發(fā)議論（3、4段）

第3段，從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”，寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會；

第4段，從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”寫由于仆碑而引起的聯(lián)想；

第三部分：游記的結(jié)尾

第5段，從“四人者”至篇末，記同游者姓名和寫作時(shí)間。

（四）、釋疑解惑

1、古人在游記中寫感受常用一句話來概括全文的主旨，例如《醉翁亭記》末段“太守之樂其樂”“醉能同其樂”二語便是該文的主旨。試參照此例說說本文的主旨可用哪一句話來概括。

盡吾志而不能至者，可以無悔矣

2、作者前面“悔”的真正原因是什么？

“隨之”，就是放棄自己的意愿，不作最大努力而屈從別人。

3、如何理解本文因事說理，敘議結(jié)合的寫作特點(diǎn)？

本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)。文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說理，以小見大，準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。

文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實(shí)依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補(bǔ)充，相得益彰。

六、課堂小結(jié)

中華古國五千年的文化，璀璨輝煌，流光溢采；我們的先哲先圣給我們饋留的華章美文，錦詞繡句，蘊(yùn)涵著豐富的哲理與奇妙的藝術(shù)美，很值得我們咀嚼和品位。通過對它們的開掘，不僅可以提高學(xué)生的文化素質(zhì)和語言能力，更能夠陶冶情操，豐富學(xué)生的生活情趣，提高欣賞美的能力，達(dá)到完善人格的目的。

配餐作業(yè)

A《導(dǎo)學(xué)案》第16課時(shí)之課堂預(yù)習(xí)檢驗(yàn)

B《導(dǎo)學(xué)案》第16課時(shí)之評估檢測

C《導(dǎo)學(xué)案》第16課時(shí)之能力提升

《游褒禪山記》知識點(diǎn)歸納

1．一詞多義。

(1)乃

以其乃華山之陽名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”）

君子不齒，今其智乃反不能及，何也（副詞，竟，竟然，居然）

良乃人，具告沛公（副詞，于是）

于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（副詞，才）

(2)道

有碑仆道（名詞，路、道路）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（名詞，主張）

何可勝道也哉（動詞，說、講）

策之不以其道（名詞，方法）

(3)蓋

日初出大如車蓋（名詞，車蓋）

蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（連詞，承接上文，表示原因，可譯為“因?yàn)椤薄笆且驗(yàn)椤薄笆怯捎凇钡龋?/p>

況劉豫州王室之胄，英才蓋世（動詞，超過，勝過）

蓋其又深，則其至又加少矣（助詞，有“大概”的意思）

(4)文

獨(dú)其為文猶可識，曰“花山”（名詞，文字）

不以木為之者，文理有疏密（名詞，紋理）

屬予作文以記之（名詞，文章）

文過飾非（動詞，掩飾）

(5)然

至于顛覆，理固宜然（代詞，如此，這樣）

吳廣以為然（形容詞，對、正確）

有穴窈然（形容詞詞尾，“……的樣子”）

然視其左右，來而記之者已少（連詞，表轉(zhuǎn)折，但、但是）

(6)其

①用作代詞，可以作第一、二、三人稱代詞；可以作指示代詞（這，那）

以其乃華山之陽名之也（第三人稱代詞，它）

而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（第一人稱代詞，自己）

則或咎其欲出者（指示代詞，指代“欲出者”，譯作“那”）

則其好游者不能窮也（指示代詞，指代“好游者”，譯作“那些”）

有蔣氏者，專其利三世矣（指示代詞，譯作“這”）

于亂石間擇其一二扣之（指示代詞，譯作“其中的”）

②用作副詞

A．加強(qiáng)祈使語氣，相當(dāng)于“可”“還是”

攻之不克，圍之不繼，吾其還也

B．加強(qiáng)揣測語氣，相當(dāng)于“恐怕、或許、大概、可能”

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎

其是之謂乎！

C．加強(qiáng)反問語氣，相當(dāng)于“難道”“怎么”

盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎

其可怪也與

③固定用法“何其”，譯作“多么”

至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也（多么衰落啊?。?/p>

2．通假字。

長樂王回深父父，通“甫”，古代對男子的美稱。

3．詞類活用。

始舍于其址（名詞活用為動詞，筑舍定居）

名之曰褒禪（名詞活用為動詞，命名，稱呼）

有泉側(cè)出（名詞作狀語，在一側(cè)）

問其深，則其好游者不能窮也（形容詞用作名詞，深度）

好游者亦不能窮也（形容詞活用為動詞，窮盡，走到頭）

而其見愈奇（動詞作名詞，見到的景象）

蓋其又深，則其至又加少矣（動詞用作名詞，到達(dá)的人）

火尚足以明也（形容詞用作動詞，照明）

不得極夫游之樂也（形容詞作動詞，盡情享受）

而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)（形容詞用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方）

世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉（謬，形容詞的使動用法，弄錯(cuò)，使……錯(cuò)；傳，動詞作名詞，流傳的文字；名，名詞作動詞，說明白。）

4．文言句式。

(1)省略句

而卒葬之（“葬”后省略“于”）

有碑仆道（“仆”后省略“于”）

余之力尚足以入，火尚足以明也（“以”后省略“之”）

有志矣，不隨以止也（“隨”后省略“之”）

又以悲夫古書之不存（“以”后省略“之”）

然力足以至焉（“焉”后省略“而不至”）

(2)狀語后置

文言文中介詞結(jié)構(gòu)往往放在動詞后面，表示地點(diǎn)，時(shí)間，比較等意義。

古人之觀于天地、山川（“于天地……”作狀語修飾限定動詞“觀”，“對天地……”）

唐浮圖慧褒始舍于其址（“于其址”作狀語修飾限定動詞“舍”，“在……”）

請辭于軍（“于軍”作狀語限定動詞“辭”的對象，“向軍隊(duì)”）

州司臨門，急于星火（“于星火”表示“比星火……”）

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（“于藍(lán)”表示“比藍(lán)……”表比較）

皆斷頭注槊上，植（于）市門外（“（于）市門外”表示“在市門外……”）

具告以事（“以事”表示“把事情……”）

(3)定語后置

文言文中有很多句子將定語放在中心語之后。

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（“利”“強(qiáng)”作為中心語“爪牙”“筋骨”的定語，后置）

求人可使報(bào)秦者“可使報(bào)秦”作為中心語“人”的賓語，后置）

我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王（數(shù)量詞“一雙”作為“白璧”的定語，后置）

(4)文言固定句式

其孰能譏之乎（難道……嗎）

何可勝道也哉（哪里……呢）

此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也（這就是……的緣故）

《游褒禪山記》教案二

教學(xué)目標(biāo)

1．了解作者。學(xué)習(xí)結(jié)合語境揣摩語言。掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象。背誦課文。

2．學(xué)習(xí)課文因事見理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法。

重點(diǎn)難點(diǎn)

1、掌握詞類活用。

2、因事說理的游記——思想的深刻，藝術(shù)手法的獨(dú)特。

解決辦法

學(xué)生利用注釋、工具書疏通文字，教師只進(jìn)行點(diǎn)撥、解難，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

重視誦讀，在誦讀中加深對課文的理解，落實(shí)本課的背誦要求。

指導(dǎo)學(xué)生從課文因事見理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法人手，弄清文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，并重點(diǎn)教讀第三段，理解作者“盡吾志”的觀點(diǎn)。

學(xué)生活動

發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生借助注釋疏通課文。指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真朗讀，揣摩語言，熟讀成誦。

課時(shí)安排

3課時(shí)

第一課時(shí)

●教學(xué)步驟

一、預(yù)習(xí)。借助注釋和工具書疏通課文。

補(bǔ)充注釋

①址：基址，指山腳。

②禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

③廬冢：廬，一說指慧褒生前住處（屋舍）。

④獨(dú)其為文猶可識，曰“花山”：另一種解釋是：唯獨(dú)碑上刻的“花山”二字還可以認(rèn)識。

⑤今言“華”（hu?。┤纭叭A（hu）實(shí)”之“華（hu）”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華（hu?。弊?，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為hu。王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，所以如果是“華山”（按，這里不是五岳中的“華（hu）山”）的“華”，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華（hu奢侈、虛?。?shí)”的hu。

⑥莫能名者：另一種解釋是，不能叫出真名的（指華山本名花山）。名，說出名稱。

二、導(dǎo)入

劉勰《文心雕龍》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！蓖醢彩谒稳首谥梁驮辏?054）任舒州通判時(shí)寫了一篇游記《游褒禪山記》。我們從中來感受作者游褒禪山產(chǎn)生了怎樣的思想情感。

三、范讀。放課文朗讀錄音，或教師示范朗讀。

四、學(xué)生朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏和感情。

以其／乃華山之陽／名之也

而余亦悔其隨之／而不得／極夫游之樂也

此所以／學(xué)者不可以／不深思而慎取之也

五、結(jié)合課后練習(xí)，疏通文意，積累語言。

1．詞

[乃]

以其乃華山之陽名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”）

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）

良乃人，具告沛公（于是）

于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（才）

[道]

有碑仆道（路，道路）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主張）

何可勝道也哉（說，講）

策之不以其道（方法）

[蓋]

日初出大如車蓋（車蓋）

蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（承接上文，表示原因，可譯為“因?yàn)椤薄笆且驗(yàn)椤薄笆怯捎凇钡龋?/p>

況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海（超過，勝過）

蓋其又深，則其至又加少矣（有“大概”的意思）

[文]

獨(dú)其為文猶可識，曰“花山”（文字）

不以木為之者，文理有疏密（紋）

屬予作文以記之（文章）

文過飾非（掩飾）

[然]

至于顛覆，理固宜然（如此，這樣）

吳廣以為然（對，正確）

有穴窈然（形容詞詞尾，“……的樣子”

然視其左右，來而記之者已少（但，但是）

2．活用

問其深，則其好游者不能窮也（深度）

蓋其又深，則其至義加少矣（到達(dá)的人）

而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)（險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方）

畫線的詞可以視為形容詞用作名詞，但有的也可以看作省略（如可以認(rèn)為“其至”“險(xiǎn)遠(yuǎn)”后面分別省略“之人”“之地”），這三個(gè)詞在理解上沒有什么困難，只要學(xué)生理解就行了，不一定要講它們是形容詞用作名詞。

世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉（謬：弄錯(cuò)，使……錯(cuò)，形容詞的使動用法。名，說出，說明。這是“名”在文言中的通常用法，不是名詞用作動詞。）

始舍于其址（筑舍定居。名詞活用為動詞）

好游者亦不能窮也（窮盡，走到頭。形容詞活用為動詞）

名之曰褒禪（命名，稱呼。名詞活用為動詞）

而莫能名者（說清楚，說明白。名詞活用為動詞）

火尚足以明也（照明，形容詞用作動詞）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（把……當(dāng)作老師，名詞的意動用法）

客之美我者，欲有求于我也（認(rèn)為……美，形容詞的意動用法）

父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)（認(rèn)為……有好處，形容詞的意動用法）

3．句式

今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。

今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

這三個(gè)句子都用“……者……也”表示判斷。其中的“者”是語氣助詞，表示提頓；“也”是語氣助詞，表示判斷。第—個(gè)句子是一般判斷句。第二、三個(gè)句子是因果關(guān)系的判斷句，其中的“者”有提示原因的作用。

此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

這是因果關(guān)系的判斷句?！按恕笔侵髡Z；“所以”由結(jié)構(gòu)助詞“所”和介詞“以”組成，相當(dāng)于現(xiàn)代漢浯的“……的原因”

六、熟讀成誦

這篇游記與我們讀過的其他游記相比，有什么明顯的特點(diǎn)呢？

[明確]在記游的基礎(chǔ)上說理，記敘和議論緊密結(jié)合，前后照應(yīng)。先敘述他和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過，借此生發(fā)議論，說明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。

記游和議論是怎樣結(jié)合，怎樣照應(yīng)的呢？

第三段的第二段的記游生發(fā)而來，第四段議論由第一段的記游生發(fā)而來。

在大體把握了作者思路的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生熟讀、背誦課文。

七、布置作業(yè)

1．背誦課文

2．完成課后練習(xí)一

第二課時(shí)

一、背誦課文

還不能熟練背誦的允許朗讀。

二、理清思路，把握結(jié)構(gòu)，深入理解

1．記游部分寫了什么內(nèi)容呢？

[明確]第一段，介紹褒禪山概況。

文章緊扣題目，以“褒禪山，亦謂之華山”一句起頭，點(diǎn)明作者所游的地方是“褒禪山”，以及這座山的另一個(gè)名稱“華山”。由這句的“褒禪山”一名引出褒禪山名稱由來，點(diǎn)出禪院。寫禪院，既證實(shí)褒禪山名稱由來，又引出“距其院東五里”的華山洞。寫華山洞的位置和命名緣由，為下文寫游華山洞作交待，其中寫華山洞命名緣由又與開頭一句照應(yīng)。記仆碑文字，循名責(zé)實(shí)，辨“華山”誤讀，不僅回應(yīng)開頭一句，證明褒禪山本名“華山”，亦即“花山”，也為后文的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結(jié)尾，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣。

第二段，記游華山洞的經(jīng)過。

先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”伏筆。然后詳記游后洞的經(jīng)過?！坝嗯c四人擁火以人”。點(diǎn)明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng)。寫經(jīng)過時(shí)，對所見景象，只異常簡括地記下“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”。用連鎖句式說明入“深”、進(jìn)“難”、見“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系，為后文借景喻理提供依據(jù)。隨著入洞之深而“其見愈奇”，下文本應(yīng)敘寫乘興而入，尋幽訪勝，領(lǐng)略“奇”景。不料，卻中途退了出來。游洞至此結(jié)束。作者又補(bǔ)敘了兩點(diǎn)。一是“蓋予所至……則其至又加少矣”，一是“方是時(shí)……而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。這兩點(diǎn)補(bǔ)敘為下文借事喻理提供了依據(jù)。寫出洞后的心情，突出一個(gè)“悔”字。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“力尚足以入，火尚足以明”，卻“與之俱出”，“不得極夫游之樂”，由此而“悔”，并因“悔”而引出下文。

2．作者怎樣生發(fā)議論的呢？

[明確]第三段，寫游洞華山的心得。

以“于是余有嘆焉”一句承上啟下?！皣@”字承上文的“悔”字，領(lǐng)起全段，自然地轉(zhuǎn)入議論。作者先借托古人，說古人游覽觀賞“往往有得”，是因?yàn)樗麄儭扒笏贾疃鵁o不在也”。以此表明作者在下面所要說的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的“求思”精神為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過深思而悟出來的。以下以游洞為喻，以“有志”為中心，進(jìn)行逐層淪述，闡明宏偉的目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系?！胺蛞囊越?，則游者眾”，照應(yīng)“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”；“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，照應(yīng)“由山以上五六里，有穴窈然，人之甚寒，問其深，則其好游不能窮也”。兩相對比之后，緊接著指出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，照應(yīng)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”。這里以景喻物，用“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”比喻某種最高成就的境界。但這種境界“人之所罕至”，不是每個(gè)人都可以達(dá)到的。怎樣才能達(dá)到呢？作者提出了三個(gè)“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這三個(gè)“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件：”志”“物”“力”。在提出“志”這個(gè)條件時(shí)，用兩個(gè)否定詞構(gòu)成雙重否定，強(qiáng)調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個(gè)條件時(shí)，又分別把“有志”作為基本前提，也強(qiáng)調(diào)了“有志”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要堅(jiān)定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質(zhì)條件才能完成一種理想追求的道理，說得相當(dāng)清楚、完備而透徹。三個(gè)“不能至”的三層意思，是按照乏個(gè)條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴(yán)密。這三個(gè)條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又對“志”的重要性，作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述。”然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔”，是說有“力”而無“志”，因此未達(dá)到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)到目的，也可以無譏無悔；通過對比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和“無悔”“無譏”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，突出了“有志”的決定作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅(jiān)持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動性，把所議論的道理推進(jìn)一層。最后，以“此余之所得也”，收束這一段議論，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應(yīng)“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、烏獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”。這段議論以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后呼應(yīng)。

第四段，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度

這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應(yīng)。先由所見的仆碑引出感慨，指出由于“古書之不存”，致使后人以訛傳訛?！昂慰蓜俚酪苍铡?，這是從個(gè)別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實(shí)的普遍情況。針對這種情況，提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評“謬其傳而莫能名”；從正面加以肯定，強(qiáng)調(diào)“深思而慎取”。

3．本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？

[明確]作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)模韧怀隽巳牡闹髦?，又不忽略它的次要方面。（“古人之觀于天地……以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出上述兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)系）

教學(xué)過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生思考、討論，暢所欲言。

4．第五段寫什么？這樣寫有什么好處？

[明確]補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，以及作者籍貫、署名。這是寫游記常用的格式。

這種格式的好處在于：①古代游記大多是借山水、景物寄托作者的思想感情，所以在文章主體部分中不出現(xiàn)同游者姓名；即便在記游蹤時(shí)不能不涉及同游者，也只用泛稱，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。②這樣寫可以節(jié)省許多筆墨，使行文簡練。）

5．文章的結(jié)構(gòu)是怎樣的呢？

全文五段，可以分為三部分。

第一部分（第一、二段），已游山所見的景物和經(jīng)過，是記敘部分?？梢苑譃閮蓪印?/p>

第一層（第一段），介紹褒禪山概況。

第二層（第二段），記游華山洞的經(jīng)過。