第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀教案

一、本課設計意圖

(一)教育教學目標

1、知識目標

(1)識記

○聯(lián)系的普遍性的含義。

○聯(lián)系的客觀性的含義。

○整體與部分的辯證關系。

○系統(tǒng)的含義與特征。

(2)理解

○自在事物和人為事物的聯(lián)系。

○聯(lián)系的多樣性。

○系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

○綜合性思維方式。

(3)運用

○唯物辯證法是關于世界普遍聯(lián)系的科學。

○結合生活實例，運用相關原理，分析生存環(huán)境和人類活動的關系，說明世界上的一切事物都不是孤立存在的。

○舉出生活中的典型事例，運用相關原理，組織學生討論如何才能統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體最優(yōu)目標。

○運用所學知識，剖析生活實例，說明如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)和鍛煉綜合性思維，更好地解決生活中的實際問題。

2．能力目標

(1)通過本課的學習，要求著重培養(yǎng)學生全面地、聯(lián)系地看問題和分析問題的能力；培養(yǎng)學生綜合運用知識的能力，以及運用所學知識分析、處理和解決實際問題的能力。

(2)使學生初步具有從錯綜復雜的聯(lián)系中認識和發(fā)現(xiàn)事物本質的、固有的、內在的聯(lián)系的能力，初步學會用全面的、聯(lián)系的觀點看問題的能力。

(3)使學生初步具有堅持和把握整體與部分辯證關系的能力，初步具有運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排自己學習和生活的能力。在處理問題時，既要看到整體與部分之間的聯(lián)系又要看到它們的區(qū)別，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，學會運用綜合性的思維方式認識事物和處理生活、學習和工作中的問題。

3．情感、態(tài)度和價值觀目標

(1)樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺抵制形而上學的靜止觀。堅持用聯(lián)系的觀點看問題，自覺維護人類生存的環(huán)境，確信一切以時間、地點和條件為轉移，是我們正確認識和把握事物、在認識世界和改造世界的活動中不斷取得成功的關鍵。

(2)樹立整體意識，培養(yǎng)全局觀念，正確處理好個人與集體或他人、個人與社會的關系，努力把自己融入集體，融入社會。

(3)堅持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。鍛煉培養(yǎng)學生的綜合性思維，培養(yǎng)學生的合作精神和樹立集體主義觀念，是這一課情感、態(tài)度和價值觀目標的最終落腳點。

(二)課程標準的基本要求

內容目標：觀察社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領會世界是普遍聯(lián)系的，學會用聯(lián)系的觀點看問題；解析事物整體和部分的關系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作。

提示與建議：自然界和社會生活中的實例，如生物鏈的存在，病毒的出現(xiàn)與人口密度、生活習慣、環(huán)境之間的關系。策劃一個項目：如學習生活中的課程組合、經(jīng)濟生活中的資源配置，用系統(tǒng)優(yōu)化的觀點和方法制定實施方案，并說明整體功能大于部分功能之和的道理。

二、教學內容分析

(一)教學提綱

框題一：世界是普遍聯(lián)系的

1．聯(lián)系的普遍性

(1)聯(lián)系是普遍的。

(2)聯(lián)系的定義。

2．聯(lián)系的客觀性

(1)聯(lián)系客觀性的含義。

(2)自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

(3)聯(lián)系的客觀性的基本要求。

3．聯(lián)系的多樣性

(1)事物聯(lián)系的多樣性。

(2)把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

(3)一切以時間、地點和條件為轉移。

框題二：用聯(lián)系的觀點看問題

1．堅持整體與部分的統(tǒng)一

(1)整體和部分的相互區(qū)別。

(2)整體和部分的相互聯(lián)系。

(3)處理好整體和部分關系。

2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

(1)系統(tǒng)的概念和基本特征。

(2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到的三個方面。

○著眼于事物的整體。

○遵循系統(tǒng)內部結構的有序性。

○注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。

(3)用綜合性思維方式認識事物。

(二)結構分析及探究活動設計意圖

1．本課的邏輯結構

根據(jù)課程標準，第七課的內容設計為兩個框。

第一框，世界是普遍聯(lián)系的。本框分．為三個目。

第一目，聯(lián)系的普遍性。這一目的邏輯順序是：聯(lián)系是普遍的——聯(lián)系的概念。本目的重點是讓學生理解世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯(lián)系著。

第二目，聯(lián)系的客觀性。這一目的邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的——自在事物的聯(lián)系是客觀的——人為事物的聯(lián)系是客觀的。最后得出結論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。

第三目，聯(lián)系的多樣性。這一目的邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣——重視事物之間間接的、本質的和長遠的聯(lián)系——重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)——把握事物存在和發(fā)展的各種條件——一切以時間、地點和條件為轉移。

學習了辯證法的聯(lián)系觀的原理，就要學會理論聯(lián)系實際，學會在生活、學習和工作中進一步運用所學的知識，處理好生活中的實際問題。

第二框，用聯(lián)系的觀點看問題。

第一目，堅持整體與部分的統(tǒng)一。這一目的邏輯結構是：整體與部分的辯證關系——整體與部分相互區(qū)別——整體與部分相互聯(lián)系——學習整體與部分辯證關系的重要意義。本目的重點是讓學生理解整體與部分具有什么樣的辯證關系。

第二目，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。這一目的邏輯結構是：系統(tǒng)的概念——掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要做到的三個方面——整體大于部分之和這一方法對于我們學習和工作具有重要意義——用綜合性思維方式認識事物。本目的重點是讓學生懂得著眼于事物的整體，處理好整體與部分、系統(tǒng)和要素的關系，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，運用綜合性思維方式，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。

在本課中，第一框分析唯物辯證法的聯(lián)系觀，世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是普遍的、客觀的和多樣的。第二框講解用聯(lián)系的觀點看問題。堅持整體與部分的辯證統(tǒng)一，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)學生的綜合性思維方式，是我們自覺堅持唯物辯證法，反對形而上學的前提和基礎。這兩框的內容具有內在的邏輯聯(lián)系，遵循一個嚴密的邏輯順序。如果說第一框側重于從世界觀的角度講聯(lián)系，第二框則側重于從方法論的角度講聯(lián)系。

2．本課探究活動的設計意圖

第一框，世界是普遍聯(lián)系的。這一框設計了三個目。

第一目，聯(lián)系的普遍性。這一目設計了一個探究活動。

這一探究活動只有一問。讓學生從太陽風暴襲擊地球的故事中了解宇宙間的一切事物都是相互聯(lián)系的，太陽風暴會影響地球，甚至會影響人類生活的方方面面，可以讓學生自己舉出更多的例子來說明聯(lián)系的普遍性。

第二目，聯(lián)系的客觀性。這一探究活動有兩問。

這一探究活動的第一問要讓學生知道，生物圈不是人類自己創(chuàng)造出來的，它是客觀的，不以人的意志為轉移的。第二問就目前人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響和改變，已經(jīng)造成了對生態(tài)平衡的破壞的現(xiàn)實狀況，讓學生明確人類的活動又要受到生態(tài)環(huán)境的限制和制約，在客觀的生存環(huán)境面前，人又不能隨心所欲發(fā)揮自己的能動性，肆無忌憚地改造環(huán)境、改造自然?？梢宰寣W生就自己所知道的實際事例進行討論。

第三目，聯(lián)系的多樣性。這一目設計了兩個探究活動。

第一個探究活動，就廢舊電池中的有害物質通過各種環(huán)節(jié)危及人類生存環(huán)境及人的生命健康，讓學生從日常生活中了解聯(lián)系的多樣性。告訴學生自然界中的聯(lián)系是隨處可見的，是多種多樣的，有一些我們能夠看到，有一些我們不容易看到，引導學生學會認識事物之間間接的、本質的和長遠的聯(lián)系，認識把握聯(lián)系的多樣性，對于我們更加深刻地認識世界具有重要意義。

第二個探究活動，通過引入恩格斯的一段話，把人類活動通過各種途徑對生態(tài)環(huán)境的破壞昭示在學生面前，雖然恩格斯講的已經(jīng)是一百多年前的事情，但是今天依然對我們有重要的啟發(fā)意義：環(huán)境保護是人類永遠的主題，保護環(huán)境與每個人有關，可以讓學生就這一問題談談自己的看法。

第二框，用聯(lián)系的觀點看問題。這一框設計了兩個目。

第一目，堅持整體與部分的統(tǒng)一。這一目設計了兩個探究活動。

第一個探究活動，旨在告訴學生一幅畫就是一個整體，在這幅畫中每一筆、每一劃都是作為這個整體的一個部分而存在，正是因為吳道子的“鐘馗捉鬼圖”很好地處理和運用了整體與部分的關系，所以使他人無法改動這幅畫的任何一個地方，從中讓學生得出結論，整體與部分之間有著不可分割的、內在的和緊密的聯(lián)系。

第二個探究活動，導人古希臘哲學家亞里士多德及恩格斯談論手的兩句話，讓學生從中體悟，人身體上的各個器官是構成人的活生生的肌體的組成部分，具有不可分割的統(tǒng)一性，它們既有聯(lián)系，又相互區(qū)別。因此，脫離了人的身體的手不能算是人體的一個部分。

第二目，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。這一目設計了三個探究活動。

第一個探究活動，是要求學生通過木桶和短板的對話，談談整體和部分的關系。上一個目主要是讓學生理解整體和部分的辯證關系，這一目主要是從這種關系中引申出系統(tǒng)和系統(tǒng)優(yōu)化的方法。主要強調系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。可以讓學生舉出生活中的實際事例，談談構成事物的內部要素對于這個事物的重要性。

第二個探究活動，敘述了唐代韓愈和宋代蘇東坡的兩種不同的讀書方法，旨在讓學生從中分析這兩種學習方法中所包含的系統(tǒng)優(yōu)化的哲學道理。這兩個事例和學生的學習、生活非常貼近，教師在講課中可以啟發(fā)學生，無論做什么事情，系統(tǒng)優(yōu)化的方法都是必不可少的。在實際生活中要真正掌握這種方法，就要做到三點：著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，還要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向，明白1+1>2的道理?？梢哉f，這一目是上一目的邏輯延伸和遞進。

第三個探究活動，是讓學生通過馮湛造船的故事，理解從事物的整體性出發(fā)，考察系統(tǒng)的各個要素，充分發(fā)揮各個要素的作用，才能真正實現(xiàn)優(yōu)化組合，最終實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。在這里，運用綜合性思維方式是這一課的最終結論，也是本課教學思想的一個重要落腳點。

三、教學重點、難點分析

(一)重點、難點問題分析

1．世界是普遍聯(lián)系的

聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征之一。新課程標準在內容目標中提出要“觀察社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領會世界是普遍聯(lián)系的”的要求。理解這一觀點，至少需要從以下幾個方面進行分析。

(1)要引導學生理解聯(lián)系的內涵。

聯(lián)系就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。首先，要知道聯(lián)系既包括事物之間的聯(lián)系、也包括事物內部的聯(lián)系；其次，要知道聯(lián)系是諸要素之間的相互影響和相互作用，這種作用不是單向的，而是相互的。在現(xiàn)代科學中，相互作用是指控制系統(tǒng)的反饋過程以及物質系統(tǒng)中發(fā)生的物質、能量、信息的交換和傳遞過程。

(2)要幫助學生理解聯(lián)系的特性。

首先，聯(lián)系具有普遍性。唯物辯證法認為，聯(lián)系不是個別事物具有的特點，而是一切事物所共有的普遍特性。就自然界而言，從客觀世界的巨大星系到微觀世界的基本粒子，從無機界到有機界，從低等的簡單的生命體到高級的復雜的生物個體，無不處在相互聯(lián)系之中。就人類社會而言，政治、經(jīng)濟、文化、人口、資源、環(huán)境等各個領域、各個部門、各種制度以及各種活動之間，均存在著千絲萬縷的聯(lián)系。就思維領域而言，人的思維活動的進行以及思維活動所產(chǎn)生的各種觀點、思想和理論都是相互依存、相互影響和相互作用的。每一事物及其事物內部的每一因素都與其他事物或因素相互聯(lián)系著，世界是一個具有普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。具體地說，普遍聯(lián)系包括三方面的含義：其一，世界上的任何事物都同周圍的其他事物聯(lián)系著，世界上找不到同周圍事物毫無聯(lián)系的、孤立存在的事物；其二，每一事物內部的各個要素都同其他要素聯(lián)系著，不與其他要素發(fā)生聯(lián)系，或者不與整體發(fā)生聯(lián)系的孤立存在的要素也是沒有的；其三，整個世界就是一個萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何一個具體事物都是世界聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、環(huán)節(jié)或紐結?？傊?，世界上的一切事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系著，每一事物內部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界上的一切事物、現(xiàn)象或過程都處在相互聯(lián)系之中。整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

其次，聯(lián)系具有客觀性。所謂客觀性，是指事物不以人的主觀意志為轉移的屬性。唯物辯證法所講的聯(lián)系，是客觀事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉移的。不僅自在事物之間的聯(lián)系是客觀的，就是人為事物之間的聯(lián)系也是客觀的，也是不以人的意志為轉移的。承認事物聯(lián)系的客觀性與肯定人的實踐活動的有目的性之間并不矛盾，人的實踐活動雖然有意識、有目的，但畢竟要建立在承認聯(lián)系、尊重客觀聯(lián)系的基礎之上。

再次，聯(lián)系具有條件性。要使學生認識到，普遍聯(lián)系是絕對的、無條件的，世界上沒有不與其他事物相互聯(lián)系著的事物。但是，世界上每一具體聯(lián)系又都是有條件的。因此，認識和把握任何具體的聯(lián)系都要以時間、地點和條件為轉移。由于條件不同，事物之間的聯(lián)系及其性質、作用也各不相同。

還有，聯(lián)系具有多樣性。所謂聯(lián)系的多樣性，就是指事物之間以及事物內部諸要素之間相互聯(lián)系的性質、形式、地位和作用多種多樣，各有自身的特點。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣。不同的聯(lián)系所處的地位不同，對于事物的存在和發(fā)展所起的作用各不相同。唯物辯證法堅持聯(lián)系的普遍性，同時又要求人們要具體地分析聯(lián)系的多樣性。教材中指出了幾種不同形式的聯(lián)系，教學中可引導學生多觀察生活中的各種現(xiàn)象，分析和認識各種形式的聯(lián)系。

2．學會用聯(lián)系的觀點看問題

聯(lián)系的觀點既是世界觀，又是方法論。我們了解世界的聯(lián)系圖景，不僅要說明世界，重要的是改造世界。改造世界，就必須學會用聯(lián)系的觀點分析和處理問題。隨著人類改造實踐活動能力的增強，人類活動范圍和活動深度的迅速擴展，人類面臨則越來越復雜的問題，如環(huán)境問題、人口問題、資源問題、防止重大疾病與災害問題等，這些問題都是前人未曾料到的新情況、新問題，時代發(fā)展要求我們必須與時俱進，運用聯(lián)系的、全面的、綜合的辯證思維去研究和解決新問題。同時，對于高中學生來說，學會用聯(lián)系的觀點看問題和處理問題具有重要的現(xiàn)實意義。教學中引導學生樹立整體意識和全局觀念，學會系統(tǒng)優(yōu)化的方法和綜合性思維，對于青年學生學會正確處理好個人與他人、個人與集體、個人與社會的關系，從而健康成長，具有重要意義。

3．整體和部分是辯證統(tǒng)一的關系

事物是由各個部分相互聯(lián)系構成的，不僅各個部分之間相互聯(lián)系，而且部分與整體之間也相互聯(lián)系，因此，堅持普遍聯(lián)系的觀點，就要正確的理解整體和部分的關系。

整體與部分的關系既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的關系。

(1)整體與部分是相互區(qū)別的。一是含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物各個局部和發(fā)展的各個階段。對同一事物來說，整體體現(xiàn)為數(shù)量上的一，部分表現(xiàn)為數(shù)量上的多，整體與部分之間有著確定的界限，不能混淆。二是整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，受著整體的制約，部分服從和服務于整體。

(2)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。一是整體和部分相互依賴。整體離不開部分，整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在；部分離不開整體，部分是整體中的部分，離開整體的部分就失去了它在整體中的意義，不成其為部分。二是整體和部分相互作用。整體的性質和功能狀態(tài)影響著部分功能的發(fā)揮，整體的性質和功能狀態(tài)變化了，部分的性質和功能狀態(tài)也會隨之而發(fā)生變化。部分的功能及其變化也影響著整體功能的發(fā)揮，特別是關鍵性部分的性質和功能狀態(tài)的變化甚至會對整體功能狀態(tài)起到?jīng)Q定性作用。三是整體和部分的地位在一定條件下是可以轉化的。原來作為整體的事物，相對于更高層次的系統(tǒng)來說，它又成了部分；原來作為部分的東西，相對于更低的系統(tǒng)來說，它又成為整體。

理解整體和部分之間的辯證關系具有重要的方法論意義。在實際工作中，我們觀察和處理問題時，應當樹立全局觀念或大局意識，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。一個學校、一個企業(yè)、一個單位或者一個國家都是整體。整體總是由許多部分組成的，各個部分相互影響、相互制約。如果缺乏全局觀念，把目光僅僅局限于一個部分，那就不可能處理好各個部分的問題，勢必陷入顧此失彼的境地，從而不利于整體的平衡和發(fā)展。整體性的觀點和方法，在現(xiàn)代科學發(fā)展和經(jīng)濟組織管理中，越來越顯示出重要的意義。同時，必須重視部分的作用，搞好局部，搞活局部，充分發(fā)揮各個局部的積極作用，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

4．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法

掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法對于指導我們的認識和實踐活動具有重要的意義。

從認識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個因素聯(lián)系起來進行考察，在聯(lián)系中把握各個部分，在聯(lián)系中把握事物整體，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整的和準確地認識。

從實踐方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化方法要求處理和解決問題時要著眼于整體功能狀態(tài)的優(yōu)化，力求系統(tǒng)的最佳效應。系統(tǒng)的性質是要素、結構、環(huán)境三者的函數(shù)，其中結構起著關鍵的作用。所以，要十分注重系統(tǒng)內部結構的協(xié)調有序，注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向，實現(xiàn)整體大于部分之和的功能。一個工廠，在人員、設備、資金和其他資源不變的情況下，如果組織管理工作做得好，使結構有序，配合默契，就會產(chǎn)生出更大的經(jīng)濟效益。在我國的社會主義建設和社會發(fā)展中，國家的建設和社會的發(fā)展是“一盤棋”，個別行業(yè)和地區(qū)盲目投資、低水平重復建設，不利于我國的產(chǎn)業(yè)結構調整和升級，因此，必須從系統(tǒng)整體出發(fā)，搞好宏觀調控。經(jīng)濟發(fā)展和人口、環(huán)境、資源以及社會保障等方面必須相互配合，東部地區(qū)加快發(fā)展，必須和西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、促進中部地區(qū)崛起協(xié)調發(fā)展，物質文明、政治文明和精神文明必須共同進步，所有這些都要求以科學發(fā)展觀為指導，按照系統(tǒng)優(yōu)化的方法，統(tǒng)籌兼顧，大力協(xié)調，推動經(jīng)濟社會全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。

(二)相關疑難問題解答

1．如何理解聯(lián)系中的區(qū)別?

唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點，是以承認事物的區(qū)別為前提的。任何事物都有不同于它事物的特殊本質，都有自身的相對獨立性，正因為事物之間相互區(qū)別，各有自身產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，所以，才能有一事物同其他事物之間的聯(lián)系。如果不承認事物之間的區(qū)別，也就無所謂事物之間的聯(lián)系。事物之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這是事物的本來面貌。如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地看問題，這是形而上學的特征之一。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹煞事物之間的界限，把世界看成毫無區(qū)別的一團混沌，這是相對主義的特征。形而上學和相對主義都是錯誤的。

2．如何理解“自在事物”的聯(lián)系與“人為事物”的聯(lián)系?

事物的聯(lián)系就其與人類實踐的關系來說，可以分為兩類：一類是自在事物的聯(lián)系，一類是人為事物的聯(lián)系。在人類誕生之前或在人類認識與實踐活動尚未涉及的領域中，存在著純粹自在的客觀聯(lián)系，它們當然不以人的意志為轉移；即使在人類實踐活動范圍內由人們按照一定目的、計劃或方案而形成或建立的聯(lián)系，如國家或地區(qū)之間的聯(lián)系、村莊或學校之間的聯(lián)系、兩個機械系統(tǒng)之間的聯(lián)系等，盡管這些聯(lián)系呈現(xiàn)“人化”的特點，滲透著人的目的性、能動性，但這并沒有改變或者取消聯(lián)系的客觀性，這些“人為聯(lián)系”只是人們依據(jù)客觀聯(lián)系創(chuàng)造條件，改變了聯(lián)系的具體形式。因此，人們頭腦中的聯(lián)系觀念并不是主觀自生的，而是人腦對客觀事物的反映，只有符合客觀事物及其規(guī)律的聯(lián)系觀念才具有真實性和現(xiàn)實性。

列寧在《辯證法的要素》中把堅持“觀察的客觀性(不是實例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身)”作為辯證法的第一原則，就是把辯證法建立在堅實的唯物論基礎之上。是否承認聯(lián)系的客觀性，是唯物辯證法同唯心辯證法的根本區(qū)別所在。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

3．把握聯(lián)系的多樣性有什么意義?

如果從不同角度進行歸類劃分的話，事物之間的聯(lián)系可以分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。有些聯(lián)系是直接聯(lián)系，不經(jīng)過任何中間環(huán)節(jié)而直接的影響事物的存在和發(fā)展；有些聯(lián)系則是間接聯(lián)系，要經(jīng)過若干中間環(huán)節(jié)而間接的影響事物的存在和發(fā)展。事物自身內部各個要素之間相互聯(lián)系著，這是內部聯(lián)系，是事物變化的根據(jù)；它同周圍的其他事物之間也相互聯(lián)系著，這是外部聯(lián)系，是事物變化的外部條件。有些聯(lián)系是本質的、必然的聯(lián)系，它規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢，對事物的存在和發(fā)展具有根本性的意義；有些聯(lián)系則是非本質的、偶然的聯(lián)系，它不能決定事物發(fā)展的基本趨勢，而只能在一定程度上影響事物發(fā)展的過程，對事物的存在和發(fā)展不具有根本性的意義。

此外，還可以從另外的角度，區(qū)分為主要的聯(lián)系和非主要的聯(lián)系、決定性的聯(lián)系和非決定性的聯(lián)系、長遠的聯(lián)系和暫時的聯(lián)系等。對于聯(lián)系的所有這些區(qū)分以及不同聯(lián)系在事

物發(fā)展中所處的不同地位以及所起的不同作用，都必須具體地加以分析和研究。因此，如果不去分析和研究聯(lián)系的多樣性、特殊性，所謂堅持普遍聯(lián)系的觀點就會成為一句空洞的套語，對于具體問題的認識和解決都不會有任何意義。

4．如何理解聯(lián)系的多樣性和條件性的關系?

聯(lián)系的多樣性同事物所處的條件的多樣性是密切相關的。因此，聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。所謂條件是指同某一事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響作用的諸要素的總和。唯物辯證法是唯條件論者，他認為任何事物都處于一定的聯(lián)系之中，因而一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，在一定的條件下產(chǎn)生和發(fā)展，又在一定的條件下走向滅亡。認識事物，要認識事物的條件；改造事物，要改變事物存在的條件。一切以條件為轉移，離開條件，一切都談不上。例如，只有具備了氧氣、水、適當?shù)臏囟鹊缺匾獥l件，地球上的生命才能存在和發(fā)展起來。當然，條件是可變的，人們可以在實踐中發(fā)揮主觀能動性，改變條件，創(chuàng)造條件。人的活動是以客觀條件為轉移的，同時又是參與條件的變化的。人類的歷史就是不斷為自己創(chuàng)造新的生存條件的歷史，簡單地說就是創(chuàng)造條件的歷史。但是，條件的變化也有它自己的規(guī)律，人們改變條件和創(chuàng)造條件，也必須遵循客觀事物本身變化的規(guī)律，并依賴于一定的條件。為了確保認識和實踐活動的成功，我們要努力把握客觀事物與人的實踐活動所依賴的各種條件，既要注重客觀條件，又要充分調動和發(fā)揮自身的主觀條件；既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。

總之，一切以時間、地點和條件為轉移。全面具體地分析各種條件的性質和作用，是我們正確認識問題和解決問題的前提和基礎，我們要從現(xiàn)實條件出發(fā)，去做那些具備了一定條件、經(jīng)過努力可以成功的事情。同時又要發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進事物的發(fā)展。

5．如何把握系統(tǒng)及其特征?

整體和部分的關系在一定意義上也就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互制約、相互作用的諸要素所構成的有特定功能的統(tǒng)一整體；要素是組成系統(tǒng)整體的各個部分。無論是自然事物還是社會事物，包括人們的思想認識一般都是以系統(tǒng)的方式而存在的。每一事物或過程，因其內在要素相互聯(lián)系而形成系統(tǒng)，每一事物或過程又同周圍其他事物相互聯(lián)系，構成更大的系統(tǒng)。在宇宙天體中，從太陽系這樣的恒星系，到銀河系、河外星系、總星系等，無不顯示出層次分明的系統(tǒng)性。在微觀世界中，從原子、原子核、電子到基本粒子，也都是層次不同的大小系統(tǒng)。在生物界，每一個細胞都是由細胞核、細胞質、細胞膜等組成的系統(tǒng)；每一個生物體也都是由細胞組成的系統(tǒng)；每一個生物種屬和生物群落也都自成系統(tǒng)，呈現(xiàn)系統(tǒng)性。人和人類社會的系統(tǒng)性也很明顯。每一個人都有其生理上的系統(tǒng)性，如骨骼系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。每一個人都同他人結成層次不同的系統(tǒng)，如家庭、鄉(xiāng)村、學校、企業(yè)、階級、政黨、民族、國家等。人類社會就是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑等要素組成的系統(tǒng)。人類文化、社會意識、個人思想也都以系統(tǒng)方式而存在。綜觀整個世界，就是由無數(shù)個層級不一、大小不同、相對獨立而又彼此相連的系統(tǒng)組成的系統(tǒng)網(wǎng)絡。可見，系統(tǒng)是物質世界的普遍存在狀態(tài)。

系統(tǒng)有自身的基本特征。

(1)整體性。整體性是系統(tǒng)的本質特征。任何系統(tǒng)都是由各個要素相互聯(lián)結、相互作用而構成的有機整體o-系統(tǒng)中的各個要素不能離開作為整體的系統(tǒng)而孤立地存在。系統(tǒng)整體的性質和功能，并不是構成它的各個要素的性質和功能的簡單相加，系統(tǒng)整體有著組成它的各個部分、各個要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新功能。木桶具有盛水的功能，但無論有多少塊木板，如果沒有特定的結構，木板是不能盛水的。飛機有在天空飛翔的功能，但飛機上的任何零件在孤立狀態(tài)下也不會有飛翔的功能。一盤散沙、相互掣肘的軍隊是沒有多少戰(zhàn)斗力的。整體的新功能來自各個部分、要素的相互作用和結構優(yōu)化。各個部分、要素之間如果結構不合理，互不匹配，互不合作，整體就難以發(fā)揮應有的功能，正所謂“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”。導致這一結果的根本原因就在于人數(shù)雖然多了，但沒有形成合理的結構，不是相互支持、相互促進，而是相互摯肘、相互消磨，結果各要素的力量或作用被內耗了，出現(xiàn)1+1<2的效應。結構優(yōu)化的系統(tǒng)整體具有構成它的各個要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新性質、新功能，就是人們通常講的“整體大于部分之和”，又表述為1+l>2。系統(tǒng)整體的功能狀態(tài)是在各組成部分的相互聯(lián)系中形成的，也僅僅在這種相互聯(lián)系之中而存在。各組成部分及其聯(lián)系發(fā)生變化，系統(tǒng)的整體性質也將隨之變化。當一個組成部分或要素，尤其是關鍵性要素發(fā)生變化時，就會影響到系統(tǒng)中的其他要素，就可能引起系統(tǒng)整體功能狀況的改變。

(2)層次性。層次是指系統(tǒng)中包含的有差別的等級。系統(tǒng)由要素組成，要素是系統(tǒng)以下的第一層次，就是子系統(tǒng)。在更小的范圍內，要素又自成系統(tǒng)，包含著更小的系統(tǒng)。系統(tǒng)的層次具有無限性，每一層次就是由若干小系統(tǒng)組成的層面系統(tǒng)，這些層面系統(tǒng)相互制約、相互作用，形成多維的立體的層次網(wǎng)絡。不同層次的系統(tǒng)既有其運動的共同規(guī)律，也有各自運動的特殊規(guī)律。把握和利用系統(tǒng)的層次性，就要遵循其中的共同規(guī)律和特殊規(guī)律。

(3)結構有序性。系統(tǒng)的結構是由構成該系統(tǒng)的各要素按一定的秩序、方式或比例組合而成的，是各要素之間比較穩(wěn)定的結合方式。任何系統(tǒng)都有自身的結構，結構是系統(tǒng)存在和發(fā)展的必要條件，蘊含并規(guī)定著系統(tǒng)的性質功能。結構穩(wěn)定，系統(tǒng)就相對穩(wěn)定，結構變化，系統(tǒng)的性質和功能就發(fā)生相應變化。結構有序合理，會促使系統(tǒng)的發(fā)展，結構失序或不合理則阻礙系統(tǒng)的發(fā)展，因此，要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。為了促使系統(tǒng)的發(fā)展和功能狀態(tài)的提高，就要不斷調整、完善和優(yōu)化系統(tǒng)的結構。

(4)開放性。系統(tǒng)的開放性是指系統(tǒng)與周圍環(huán)境相互聯(lián)系和相互作用，進行物質、能量和信息的交換的狀態(tài)。任何系統(tǒng)都必然要同其他系統(tǒng)相互聯(lián)系，成為開放性系統(tǒng)，這是系統(tǒng)存在和發(fā)展不可缺少的外部條件。系統(tǒng)論和唯物辯證法是緊密聯(lián)系的。系統(tǒng)論是專門研究系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律，并對其功能進行數(shù)學描述的一門學科。系統(tǒng)論在各門具體科學的理論研究和各個領域的實踐活動中得到廣泛運用，不斷地豐富和證實唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點。

四、教學方法建議

(一)課時安排

安排2課時。第1課時著重引領學生觀察和分析社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領會世界是普遍聯(lián)系的，理解唯物辯證法的聯(lián)系觀。第2課時著重講用聯(lián)系的觀點看問題，解析整體與部分的辯證關系，訓練學生的綜合性思維，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作。

(二)教學方法建議

按照新課程標準的教學建議，教師要努力把基本觀點、原理融人生活題材之中，引導學生在范例分析中展示觀點，讓學生親歷“活動——體驗——表現(xiàn)”的過程，在探究中認同價值目標的教學理念。

(1)從學生感興趣的事例入手，提出問題引出觀點。

(2)有條件的學?？梢匝菔咀匀唤纭⑸鐣钪械膶嵗?，說明其觀點。

(3)組織討論，發(fā)揮學生的主體作用。

(三)探究活動操作建議

探究活動1(教材第54頁)：“你能說出實際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎?”

學生通常能夠觀察到現(xiàn)象的聯(lián)系，但很難深層地理解事物的內部聯(lián)系，因此，在進行本探究活動時，要注意引導學生尋找事物的內部聯(lián)系。如，科學研究中許多對于事物運動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。除自然科學外，社會科學領域中也有許多規(guī)律性的探索。如，經(jīng)濟運行的規(guī)律、國際交往的規(guī)律以及人才成長的規(guī)律等。活動中不僅可尋找到許多聯(lián)系，同時要引導學生在探討和分析中懂得用聯(lián)系的方法思考問題。

探究活動2(教材第55頁)：“人可以通過自己的活動影響和改變生態(tài)平衡，但人又不能破壞生態(tài)平衡，這是為什么?”

這個問題表面上看很好回答，但是深層追究，學生卻不一定得能分析清楚，可引導學生舉出實例來說明原因。如，1998年特大洪水的原因，“三門峽工程”與其上游渭河水患的聯(lián)系，以及近年來仍然存在著的亂砍濫伐導致的后患等，都可以聯(lián)系“五個統(tǒng)籌”說明聯(lián)系觀點的重要性。

探究活動3(教材第56頁)：“廢舊電池是通過哪些環(huán)節(jié)危及人類健康的?聯(lián)系生活實際，看看還有哪些事例能說明聯(lián)系的多樣性?！?/p>

這個問題比較專業(yè)，需要學生具備多學科的知識才能夠分析清楚，因而此探究活動也具有引導學生熱愛科學的功能。為此，教師備課時要收集一些資料，做好知識的準備，以能夠自如地駕馭教學，引導主題。課堂上可以讓學生盡情發(fā)表自己的想法和觀點，然后也可以讓學生自己根據(jù)聯(lián)系的觀點進行總結、歸納和提煉。

探究活動4(教材第56頁)：“恩格斯的這段話說明了什么?結合所學的哲學原理，談談你對這一問題的理解?！?/p>

此探究活動仍需要聯(lián)系生活實際來進行。教師可以首先提出一個很淺顯但很重要的問題：100多年前，就當時的社會狀況看，應該沒有像現(xiàn)在這樣污染嚴重、資源枯竭，但恩格斯就提出了這樣的觀點，原因是什么?現(xiàn)實生活給了我們教訓和懲罰，我們才認識到必須與自然和諧相處。如果沒有這些教訓和懲罰，我們是否能夠認識到這個道理?還可以由學生提出問題并進行研究。

探究活動5(教材第57頁)：“黃筌為什么無法改動吳道子的畫?如果讓你改動這幅畫，你會怎樣做?談談你的看法?！?/p>

學生能夠想到這幅畫不能改動的原因在于整體和部分的關系是緊密聯(lián)系的，但如何引導學生認識整體與部分之間不可分割的、內在的、緊密的聯(lián)系的普遍意義，卻是有難度的。教學中可以由此引申一些問題，通過“談談看法”，聯(lián)想到別的類似問題。

探究活動6(教材第57頁)：“為什么說離開了人的身體的手就不能算是人的一部分?”

此探究活動仍然要說明整體與部分的關系，重點探討的問題是部分離開整體是無法獲得意義的。也就是說，部分的意義是在整體中獲得的?？梢月?lián)系社會生活中某一群體中個體的意義，自然界中某一具體事物的意義，說明個體的意義是在群體中獲得的。

探究活動7(教材第58頁)：“根據(jù)木桶和短板的爭論，請你說說整體和部分的關系。舉出生活中的實例，說明構成事物的內部要素的不可或缺性?！?/p>

此探究活動與上一個活動的側重角度不同，主要分析說明部分對于整體的價值。因為只有構成整體的各個部分結構優(yōu)化合理，才能使整體獲得功能最大化?？梢粤信e生活中的許多實例來說明，如，接力賽中每一個運動員的良好表現(xiàn)將決定整體的成敗，人們知識結構中的每一部分的狀況將會影響其整體的思維方式、價值觀念以及行為方式；經(jīng)濟活動中每一個企業(yè)的良好信譽也會決定整個國家的競爭力和形象等。

探究活動8(教材第59頁)：“上述兩種學習方法包含了什么哲學道理?談談你是怎樣學習的，總結出自己的學習方法。”

學生可能都知道一種說法：8—1>8。這里指的是在學習和工作過程中，需要有一段時間來調整或休息，或體育鍛煉，才能獲得更充沛的精力，從而使工作或學習效率更高。探究活動可以由此話題引發(fā)，聯(lián)系學生的學習生活實際進行分析，同時還可以讓學生發(fā)散思考，聯(lián)系生活中更多的事情來探究。

探究活動9(教材第59頁)：“多漿船在性能上是不是其他船只性能的簡單相加?馮湛為什么能造出性能極佳的多漿船?他運用了什么樣的思維方式?這樣的思維方式對你的有什么啟發(fā)?”

此探究活動連接上一個活動，還要著重說明系統(tǒng)優(yōu)化思維的重要性。但更強調從整體著眼，優(yōu)化局部。可以此探究的最后一問開展活動。如，設計問題：“對你的啟發(fā)表現(xiàn)在哪些事情上?”可以讓學生分組找一些實例進行討論，然后全班交流共享。還可以討論假如以后遇到類似的情況，如何運用這種思維方法解決問題等。

五、教學評價建議

(一)評價方式建議

1．指導學生通過觀察，結合社會生活和周圍環(huán)境理解本課的有關知識，并把尋找聯(lián)系的實例、系統(tǒng)優(yōu)化的實例記錄下來，在全班交流。

2．劃分學習階段，在每一階段結束時以作業(yè)的形式要求學生用聯(lián)系的觀點去分析和解決實際生活中的一個或幾個典型問題，并記錄解決問題的過程和方法。

3．觀察學生在學習和日常生活中能否顧全大局，具有整體觀念，積極參與班集體活動，認同并踐行辯證法的系統(tǒng)整體觀。學生要學會對于自己的思想和行為是否符合唯物辯證法的聯(lián)系觀、整體觀作出恰如其分的自我評價。

4．引導學生反思自己在各學科學習中是否也有短板現(xiàn)象，總結自己在學習生活中運用系統(tǒng)優(yōu)化方法產(chǎn)生的促進作用。

5．以“瞎子摸象”、“葉落知秋”、“管中窺豹”為題，揭示成語所包含的哲理，編寫成小品或者短劇，在校內表演并座談交流其中的道理。由學生自主以表演單位按不同等級評價。

6．指導學生按照整體優(yōu)化的原則，為一件比較復雜的事情設計一個合理解決的方案，并對方案進行評選。如，你們班如何報名校運動會的項目，才有可能奪得團體總分優(yōu)勢?你怎樣合理安排各科的學習時間，才能取得各科好的學習成績?等等。

(二)自我測評及思考提示

1．事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們在客觀事物的具體聯(lián)系面前是無所作為的。

思考提示

唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移的。但聯(lián)系的形式是可變的，人們可以發(fā)揮主觀能動性在實踐中改變事物聯(lián)系的條件，使事物聯(lián)系的具體形式發(fā)生改變。所以不能說人們在客觀事物的具體聯(lián)系面前無所作為。

2．自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。

思考提示

對于自在事物的聯(lián)系來說，它在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們之間的聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉移。對于人為事物的聯(lián)系來說，它是人類實踐活動的產(chǎn)物，盡管它們呈現(xiàn)著“人化”的特點，滲透著人的目的性，但這并沒有改變聯(lián)系的客觀性，仍然是客觀的。

3．聯(lián)系是普遍的，因而任何兩個事物之間都有直接聯(lián)系。

思考提示

聯(lián)系是普遍的。世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，沒有一個事物是孤立存在的，但聯(lián)系是具體的、有條件的，只有在一定條件下兩個事物之間才能建立直接的聯(lián)系。

4．整體的功能總是大于部分功能。

思考提示

系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能。系統(tǒng)整體的功能不是各個部分的簡單相加，在系統(tǒng)內部結構優(yōu)化的狀態(tài)下，系統(tǒng)整體的功能會獲得加強或升級，出現(xiàn)1+1>2的效果，如果構成系統(tǒng)的各個要素之間結構不合理、不協(xié)調則會降低系統(tǒng)整體的功能。

5．“一著不慎，全盤皆輸”，是說在一定條件下，關鍵部分的功能會對整體的功能起決定作用。

思考提示

整體的功能是在各個組成部分的相互聯(lián)系中形成的，也僅僅在這種相互聯(lián)系之中存在。部分功能的變化會影響整體的功能，當關鍵部分的功能發(fā)生變化時，甚至會影響整體的功能，對整體的功能起著決定的作用。“一著不慎，全盤皆輸”說的就是這個道理，因此，我們要重視關鍵部分的功能對整體起的決定作用。

6．對于治病，有的大夫是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”，有的大夫則是辨證施治，綜合治療。哪種治療方法符合整體和部分的辯證關系原理?

思考提示

整體和部分是相互依存、相互影響和相互作用的辯證統(tǒng)一關系。中國傳統(tǒng)醫(yī)學認為，人體是一個有機統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，由各個器官有機聯(lián)系構成，離開了各個器官，生命就不能存在。如果某個器官有了疾病，就會影響到與之相聯(lián)的其他器官乃至全身。所以，要準確了解身體的疾病，就必須從用望聞問切等多種方法對人體系統(tǒng)進行分析、找出病根，做到辨證施治，綜合治療?！邦^痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”僅僅就部分而看部分是不行的。

7．隨著科學技術的迅速發(fā)展，人類改造自然的能力越來越強，人類面臨著越來越復雜的聯(lián)系。如何處理發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的關系已成為現(xiàn)代人類面臨的突出的問題。

有的人認為，只有經(jīng)濟發(fā)展了，才能滿足人民日益增長的物質文化生活需要，才能增強我國的綜合國力，才能有技術、有資金進行環(huán)境的保護與改善。經(jīng)濟發(fā)展是第一位的!

有的人認為，我國人口多、人均資源少，發(fā)展經(jīng)濟必須以合理開發(fā)和節(jié)約利用自然資源為前提，為追求經(jīng)濟發(fā)展而掠奪式消耗資源是對子孫后代的犯罪。保護自然資源是第一位的!

有的人認為，地球是人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境，是極其寶貴的，也是難以再造的。發(fā)展經(jīng)濟不能以污染環(huán)境和破壞生態(tài)為代價，堅決避免走舊工業(yè)化過程中的先污染后治理的老路。保護環(huán)境是第一位的!

你贊同哪一種觀點?你認為應當怎樣權衡、處理發(fā)展經(jīng)濟與合理開發(fā)利用自然資源、保護環(huán)境之間的關系?談談你的意見和想法。

思考提示

正確認識和處理發(fā)展經(jīng)濟與合理開發(fā)利用自然資源、保護環(huán)境的關系，必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從人的生存和發(fā)展的需要出發(fā)，立足當前、照顧長遠、綜合統(tǒng)籌、協(xié)調發(fā)展。“堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子?！边@是用普遍聯(lián)系觀點作指導，用綜合思維分析時代特征和我國國情而提出的一條新型發(fā)展道路。

六、教學資源鏈接

(一)名詞解釋

1．聯(lián)系

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．整體與部分

整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是指事物各個局部和發(fā)展的各個階段。

3．系統(tǒng)與要素

系統(tǒng)是由相互制約、相互作用的諸要素所構成的有特定功能的統(tǒng)一整體；要素是組成系統(tǒng)整體的各個部分。

(二)相關資料選輯

1．恩格斯論物質世界的普遍聯(lián)系

恩格斯在《反杜林論》中指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消逝。”(恩格斯：《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第3卷，第359頁，1995年版。)